端午节活动简报_范文大全

端午节活动简报

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【专家解析】端午节活动简报

【优秀范文】端午节活动简报

问题一:想写一份关于端午节的简报,怎么写,希望大家给点意见,多谢了

端午知识知多少(供您选择):

▲端午节的起源

农历五月五日端午节,是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法,都认为端午节源自于纪念屈原的活动。然而,许多盛行于世的端午习俗,历史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测,端午节或许另有起源。其中一种说法是:端午节源于对恶日的禁忌。

端午时值农历五月,正是仲夏疫厉流行的季节,俗称“恶月”。所以《夏小正》上说:“(五月)蓄兰,菽糜”(蓄:积、聚。菽:采集。糜:蓄糜)。《大戴礼》上说:“蓄兰,为沐浴也”。沐浴的目的在于清洁,以禳除毒气,这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事,也以安息静养为原则。《礼记.月令》:“仲夏,阴阳争,死生分,君子斋戒;止声色,节嗜欲”。同时,五月也有许多的禁忌。据应劭(公元178)的《风俗通•释忌篇》记载,汉朝就有“五月到官,至免不迁”、“五月盖屋,令人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤,除了忌“曝床荐席”外,甚至有“不举五月子”的谚语。《史记•孟尝君列传》就记载,孟尝君生于五月五日,他的父亲田婴打算把他丢弃。因为田婴相信:“五月子者,长与户齐,将不利其父母”。这个恶日的忌,深植民心。宜到现在,还可以从许多端午节的习俗中,找出禳毒避疫的成分。

第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。闻一多在《端午考》一文中指出:端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子,都和龙有关。他首先引了吴均(公元467-520)的《续齐谐记》中的一段文字:

屈原五月日投汨罗而死,楚人哀之。每至此日,竹筒贮米,投水祭之。汉建武中,长沙欧回,白日忽见一人,自称三闾大夫,谓曰:“君当见祭,甚善。但常所遗,苦蛟龙所窃。今若有惠,可以楝树叶塞其上,以五彩丝缚之。此二物,蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽,并带五色丝及楝叶,皆汩罗之遗风也。

同时,闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。这些记载也都显示,端午的起源和龙有着密切的关系。闻一多据此推测,端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日。自古相传,吴越是断发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子”,以避免伤害。《汉书•地理志下》应劭注:“(越人)常在水中,故断其发,文其身,以像龙子,故不见伤害也。”闻一多的结论是,端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说,一个龙的节日。

这些说法固然解释了某些特定的现象,但若将其中任何一说,视为端午的单一起源,则未免有以偏概全的遗憾。与其如此,还不如说,恶日及龙图腾,都是端午可能的源头。在历史发展的过程中,它们互相融合,直到屈原传说的加入,为它们添上了新的动力,端午才从此茁壮而成为一个重要的节日。

▲端午节的传说

据《史记》「屈原贾生列传」记载,屈原是楚怀王时的大臣,“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸候,王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用,引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒,就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈原,连带的也不采纳他的谏言,最后甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤,落拓江湖,在写下了绝笔作《怀沙》后,怀石投汨罗江自尽。

屈原死后数十年,楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。

据说屈原投江后,楚国的百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只,在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物,扑通的往江里面丢,说是让鱼虾吃了,就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛......余下全文>>

问题二:关于班级主题演讲的简报开头

大家好: 我们是89期影像专业12班。很高兴有机会向大家展示我们这个团结集体的风采。 一个班集体的凝聚力来源于每一位成员那份坚定而一致的信念。为了同一个理想,我们相聚在一起,每一个人都满怀抱负,每一个人都有着棱角分明的个性。然而我们知道一个团结向上,拼搏协作的集体才是我们个人健康成长的依附。在大一,围绕着“团结”这个核心,我们提出了“我们的12班,我们的家”班级建设宗旨。班级通过组织各种活动,增加了同学们的班级自豪感,集体荣誉感,形成了团结协作,拼搏进取的团队精神,更重要的是向每一位同学传递着一份家的温馨,这一切的一切激励着我们,感动着我们,形成了一股强大的班级凝聚力。 大二伊始,在优秀班级的评选活动中,我们以微弱的劣势落选,在些许的失望之后,我们更加地明晰了自身的不足“不断进步,不断完善,争做优秀班级”,成为了大家共同的心声。终于,一年的努力,一年的奋斗和一年的汗水,换来了今天站在这里的机会。 下面就让我们一起共同来聆听这一首浸润着汗水与艰辛,承载着欢笑与希望的12班华彩乐章。 学习,一直是我们演奏的主旋律。大一学年,在整个专业中,我们只有在整体成绩上的微弱优势,大家成绩较平均。进入大二,我们在学习方面提出了“努力学习,全面发展”的口号,每个人,在各学科都要力争出色。“不经一番寒彻苦,哪得梅花扑鼻香”,平时,同学们抓住一切机会去学习;实验课上,大家的动手操作能力得到了很多任课老师的好评;专业课中,同学们更是认真对待,每项作业都完成得相当出色,我们的作业“影像设备综述”和用vf设计的医院信息系统,被计算机教研室王世伟教授带到上海的教学会议上进行展示。会上,全国HIS系统的权威人士大为感慨。他们惊讶于如此高水平的作品出自我们的同学之手,并经与会专家组一致讨论,考虑将部分同学的作业选用于下版教材的编写中。此外,全班同学还在洪洋教授的指导下,深入校园各个角落,进行放射物质辐射剂量探测,并完成《放射物质探测报告》。正因我们努力了,付出了,我们也得到了相应的回报,大二学年中,我班有九人获得奖学金,占到了全系的三分之二,并且一等,二等奖学金的同学占到了半数以上。大家在学习方面竞争激烈,排名靠前的同学有了很多的新面孔。在学习上的努力也体现了所有成员对我们这个家的热爱,弹奏着勤学刻苦的交响。这是一个个跳动着友爱与理想的音符。 听,是谁在歌唱是我们,是我们坚定而快乐的唱着。我们的歌声曾飞扬在89期医路欢歌卡拉OK大赛的天空中。我们的歌声和着其他优美的歌喉共同谱写出了合唱团悠扬的天籁之音。我们的歌声,在强烈的鼓点与狂热的吉他和弦中释放着激情。追逐着自己的音乐梦想,Z.O.O.乐队闻名全校。主持人大赛中那滔滔不绝,妙语连珠的机智,短剧小品大赛中那令人捧腹,浑洒自如的幽默。无不令人印象深刻。这是我们用青春写下的激扬旋律。 数不清的奖杯、奖状,众多优异的成绩,全班同学对体育运动的热情和比赛中投入的激情,共同构织成班级体育工作的美丽风景。 在田径赛场上,太级拳方队人里,同学们各尽所长,共同为89期取得了优异成绩,争得了荣誉! 在医大杯篮球赛、排球赛赛场上,以及拔河比赛中也都留有我班同学积极拼搏,挥汗如雨的感人场面! 在“一二。九“长跑的跑道上、志愿者的队伍中、以及啦啦队的摇旗呐喊声中都能让人感受到12班同学的激情和热情。 我们还在紧张的学习生活之余组织了班级趣味篮球赛。增进彼此间的友谊,加强了彼此间的信任和了解,将班级的团结推向一个新的高度。 愐怀古人,传承爱国之志,端午节那天我们亲自动手,品味粽子。在那里,留下了我们的欢歌笑语;......余下全文>>

问题三:求江津区非物质文化遗产普查工作总结

没有江津区的,帮你找了一篇其他省市的,你可以用一下框架,然后把里面的具体内容换成江津区的就可以了。

嘉兴市非物质文化遗产普查工作总结报告

自2007年6月特别是年初以来,在省非遗办精心指导和各级领导高度重视下,我市按照省政府、省文化厅的统一部署和要求,认真贯彻“全面普查、摸清家底,健全机制、规范管理,整体保护、传承发展”工作目标,坚持“全面性、代表性、真实性”指导原则,联系嘉兴实际,确定前期准备、线索排摸、项目普查、材料制作和市级验收五个普查工作阶段,组织全市普查工作人员广泛深入地开展了非物质文化遗产普查工作,至今年9月顺利完成普查任务,成效显著。

一、主要成效

我市普查工作尽管实质性起步较晚,实施普查时间不足6个月,但由于开年以来全市上下形成共识,抓后进促平衡,抓重点促发展,攻坚克难,快速推进,卓有成效,同时发挥好了后发优势,因此普查工作总体态势和质量良好,并取得十分喜人的成果。

(一)基本摸清了全市非物质文化遗产家底。

全市共收集非遗线索95678条,调查项目8979个,其中新发现项目占56.5%。

1.初步摸清了非物质文化遗产的种类、数量与分布状况。一是种类、数量状况。调查项目涵盖17个门类100多个种类,其中民间文学2460个,民间音乐260个,民间舞蹈108个,戏曲41个,曲艺65个,民间杂技40个,民间美术236个,民间手工技艺1093个,生产商贸习俗429个,消费习俗616个,人生礼仪1093个,岁时节令577个,民间信仰625个,民间知识404个,游艺、传统体育与竞技444个,传统医药411个,其他77个。由此可见,我市民间文学、民间手工技艺、人生礼仪类资源最为丰富,分别占调查项目总数的27.4%、12.2%和12.2%;民间舞蹈、戏曲、曲艺、民间杂技、其他类资源十分稀缺,占比均在1%左右;民间音乐、民间美术、生产商贸习俗、消费习俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、游艺、传统体育与竞技、传统医药类资源则相对比较丰富。二是资源分布状况。从行政区域的分布数量来看,由高到低依次为桐乡市1972个、海宁市1919个、嘉善县1323个、海盐县1117个、秀洲区1254个、南湖区838个、平湖市465个、嘉兴经济开发区91个,其中平湖市因普查标准不同总量相对较少,这些项目遍布在全市74个镇(街道)及部分新开发的地区;从项目在全市分布的差异性来看,人生礼仪、岁时节令、民间信仰等门类的项目大同小异,而民间音乐、民间舞蹈、民间美术、曲艺民间信仰等门类在各地的差异性较大,不少项目具有较强的独立性,并带有鲜明的个性和地域特色。三是传承人状况。普查中发现了一大批扎根民间的老艺人,全市共走访了非遗传承人(老艺人)8664人,掌握了极为丰富的非物质文化遗产资源信息,其中对重要项目的传承人,不仅登记他们的年龄、职业、家庭住址、联系方式及健康状况,还进行了拍照存档。今年6月,市政府命名公布韩海华等17位艺人为第二批嘉兴市民间艺术家。

2.建立比较完备的非物质文化遗产资源档案。一是纸质档案。全市共编纂文字资料210册计965万字,其中编纂市、县两级普查成果汇编本17册,镇级汇编本77卷109册,其它相关资料84册。二是电子档案。所有普查形成的文字材料全部录入电脑,对录入数据的电脑实行专人管理。三是照片档案。普查对5417个项目进行数码照相,共拍摄照片1.7万余幅。四是音像档案。全市共完成调查项目录音368小时,录像748小时,计音像资料931盒。五是实物档案。共收集民间作品、实物2642件。

(二)发掘整理了一批重要非物质文......余下全文>>

问题四:朝花夕拾中每篇文章复制下来,麻烦了

第一章 家乡的野菜 第二章 采蕨菜 第三章 菜豆花 第四章 锅锅宴

第五章 看电影 第六章 春妮子 第七章 眼镜纪事 第八章 魔芋

第九章 魇 第十章 山地颠轿 第十一章 水搭伴 第十二章 咂酒

第十三章 火工和尚 第十四章 端午节 第十五章 看川戏 第十六章 糍粑

第十七章 校歌 第十八章 鬼工 第十九章 黄齐老爷 第二十章 小甲

第二十一章 保保 第二十二章 记忆松溉 第二十三章 包谷面 第二十四章 草蛐蛐儿和灶居子

正文 第一章 家乡的野菜

春天,蔬菜的种子才下地,挣出几片怯怯的下芽。这时,野菜却遍山遍野地长起来了。

“三月三,茼蒿下米汤。”茼蒿最先出来。茼蒿有一股很烈的中药味,街邻据此称可治昏病。祖母常采来炒着吃,我却不大喜欢。周作人引用顾禄的《清嘉录》云:“因谚有三月三的蚂蚁上灶山之语,三日人家皆以野花置灶陉上,以厌虫蚁。”这是吴地的习俗,我们松溉却用茼蒿。摘几片茎叶,放在灶头碗柜,能拒虫蚁,特别是偷油婆(蟑螂)。

茼蒿不多,生存期也短,二十来天就过去了,常有乡下小孩子用篮子盛了来叫卖。不论斤两,一束一束地栓了,几分钱一束。“茼——蒿——菜哎——”尖嗓子,声调极高,脆,长声悠悠。最后一个“哎”字拔上去,颤一颤,滑下来,极有音韵。我不爱吃茼蒿菜,却爱听这叫卖声。现在这种菜很少见了,长在地里,多半被人锄去;长在野地,谁也懒得去采。今年春天见学校门口有人卖茼蒿,洗净了散放在篮子里,几乎无人问津。许多人不认识这是什么菜,卖菜的青年解释说:“茼蒿菜,治昏病呢。”想来,他小时侯也沿街叫卖过茼蒿吧?

湿踏菌是小孩子吃的玩意儿,似乎并不属于菌类的一种,而属苔藓类了。春天雨水多,潮湿,湿踏菌是水气的产物,在背阴的地方贴青石长了,象苔藓,却呈半透明。湿踏菌本身没什么味道,但极润极柔,入口即化。采来,洗净,在开水里滤一滤(不能过久,久了,就会化成水),拌上酱醋辣椒,不能下饭,也不能填饱肚子,但可以吃着玩儿。

这是小孩子的宠物,大人极少属意于此。但因为废佐料,轻易不得食。街坊上倒有一个大人爱吃,陈三伯。他是大地主的后人,本来在外地教大学,文革时被发配回乡。他一边吃湿踏菌,一边捧着《毛选》细看。看到兴致处,猛夹几箸;愤怒时,弃箸叹息。这在我们看来,非常有趣。这样一个认真学习《毛选》的人,怎么可能是“现行反革命”呢?陈三伯后来又回去教书了。不知他现在还吃不吃湿踏菌。他要是吃湿踏菌,一定会想起那段生活的。

窄耳根又叫猪鼻孔,可是形状既不象耳朵,也不象鼻孔。每年开春耙田,田边地角极多。我原以为这是故乡的特产,后来到过很多地方,才知道到处都有,但我仍愿意相信它是家乡的野菜。摘耳根应该凉拌了吃,有股闷鼻子的怪味,很多人吃不惯;但也可以晒干了泡茶喝,据说可以消食,饭后饮之最宜。我们那时是常常在田边采来,就便在水田里胡乱洗了,入口生吃,味略酸,生津,可以当得零食了。

有儿歌云:“摘、摘、摘窄耳根,一摘摘到大河礅,捡到一根花头巾。花头巾,想我还,要请姑娘坐花船(即花轿)。”我们那时常唱,却不大理会歌中的意思。

春天将尽,天气热起来。满天星在路旁地边“滋滋滋”地冒出来,一夜之间就铺满空地,浓密的小圆绿叶儿,不留一点空隙,一大片一大片,看着让人心里凉丝丝的。满天星是开花的,开小白花,但极少,只有米粒儿大,藏在叶子底下,不易发现。祖母说,天上的流星掉下来,就变成满天星的一粒小花(所以叫满天星),这找着了,就会娶个漂亮勤快的媳妇。于是,我常到地头去找,一找找老半天,有时找着一粒......余下全文>>

问题五:湖北民族风情介绍 5分

湖北省是一个多民族的省份,有1个自治州、2个自治县、12个民族乡,20个民族村。在鄂西南民族自治地方聚居着土家、苗、侗、白、蒙古等少数民族,在其他地区还杂居着回、满、蒙、维吾尔、土家、苗等少数民族。民族自治地方总人口450多万,少数民族总人口200多万,占全省人口的1/20,国土面积近3万平方公里,占全省面积的1/6。湖北各族人民在这片土地上创造了辉煌的民族文化,蕴藏着丰富的民族文化资源,

一、湖北民族文化资源

按照当下流行的分法,把文化分为物质文化和非物质文化,这样也可以把湖北的民族文化分为这两大类。

(一)物质文化

1、早期人类遗址

湖北民族地区的早期人类遗址有“建始直立人”,经中科院和北京大学专家鉴定,其时代在120万年至250万年之间.“长阳人”时间大约20万年左右。长阳果酒岩人类化石和利川人类化石都在5万年前。

新石器时代的遗址与文物有巴东县楠木园城背溪文化遗址、巴东县官渡口大溪文化遗址、巴东楠木园李家湾大溪文化墓葬、巴东楠木园李家湾屈家岭文化墓葬群、巴东雷家坪石家文化遗址,长阳县西寺坪和桅杆坪大溪文化遗址、五峰县长乐坪镇月亮山村和渔洋关镇桥河遗址等。夏商周时期的遗址有:长阳县渔峡口镇香炉石遗址、来凤县牛摆尾和吊水河遗址、长阳县南岸坪商周遗址、巴东县下溪口、雷家坪、旧县坪、楠木园、红高岭、鄢家坪遗址、鹤峰刘家河遗址,建始县的景阳河和恩施市的浑水河也有发现。

2、春秋战国以后的遗址和文物

春秋战国时期的文化遗址和文物有:巴东县西??口战国中期楚人墓、雷家坪战国遗址,恩施市屯堡出土了铜钲、铜釜、编钟等青铜器,鹤峰县铁炉乡出土铜铖1件,来凤县出土釜1件,咸丰县黄金洞等地出土编钟6件,利川市建南发现铜釜1件,建始县出土编钟5件、铜钲2件。两汉至六朝时期发现的文化遗址及出土文物:长阳县外村里遗址上层文化为汉代遗物,器形有陶罐、盆等。长阳县州衙坪遗址出土了筒瓦等绳纹瓦类。巴东野三关的故县坪西汉遗址的遗物有陶器和板瓦等。据发掘简报分析,汉至六朝时这里人类活动频繁,后来一度衰落,至明清时又再度繁荣。[7]巴东县桃符口遗址也出土过筒瓦和板瓦等遗物。长阳州衙坪汉代砖室墓葬出土了1件铁斧、1枚铜印章和五铢钱币。巴东县发现了楠木园、王家屋、西??口、龙般河等数十处汉魏六朝墓葬。西??口共有10余座汉魏六朝墓葬,出土的陶器有盆、盘、瓮,铜器有铜剑、铜壶、铜镜,铁器有铁刀、铁镰、铁锯,瓷器有盘口壶、四系罐等。巴东龙船河雕楼包东汉墓葬发现的遗物有陶案、铜镜、五铢钱、玻璃管、扣饰、骨珠、石斧和漆器。

秦汉以后,在清江流域发现一些崖葬墓,如利川市大王坝和兰家寨等地发现了43个崖葬墓,恩施市月亮岩和三岔箱子崖葬墓,建始县头坝堰崖葬墓,咸丰县甲马池柜子岩和黄金洞等处的悬棺葬,来凤县卯洞仙人洞崖葬墓等。

唐宋时期土家地区文物古迹:巴东县桃符口遗址发现了板瓦、筒瓦和“熙宁重宝”钱币。恩施旗峰坝唐宋遗址采集的遗物有罐、壶、碗等陶器。恩施州委大院宋代墓葬出土的遗物有铜镜、瓷罐、漆杯、碗和石砚等。鹤峰县铁炉乡朱家台宋代墓葬出土了铁环和铜钱等。来凤县漫水宣抚堡采集的遗物有鱼纹砖、简瓦和板瓦等。这时期重要遗址是恩施市的旧州城遗址。

元明清时期的土司遗迹及墓碑石刻十分丰富。主要有唐崖土司城遗址、容美土司遗址、施南土司遗址等。此外,咸丰县金峒土司发现了石柱、石刻、铁箭镞及“金峒安抚司”印1枚。宣恩县猫儿堡石室墓葬曾经出土金泊50枚、银碗2个和金银器皿39件。来凤县百户司镇现存卯洞安抚司百户向元伯墓及其碑文。鹤峰县东阳湾仍存容美宣慰使田九峰及田九龙墓志铭文。五峰县红鱼坪......余下全文>>

问题六:古代信息传递方式几特点

我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代,信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿,驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑,它取材于嘉峪关魏晋壁画墓,驿使手举简牍文书,驿马四足腾空,速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用,由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。

烽火通信

远在周代我国就有了烽火传递信息的方法,烽火作为一种原始的声光通信手段,服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上,每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草,当敌人入侵时,便一个接一个地点燃起烽火报警,各路诸侯见到烽火,马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期,为了防备敌人入侵,采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上,每隔一段距离,筑起一座烽火台,接连不断,台上有桔槔,桔槔头上有装着柴草的笼子,敌人入侵时,烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警珐守台人点燃笼中柴草并把它举高,靠火光给领台传递信息,称为“烽”,白天预警则点燃台上积存的薪草,以烟示急,称为“燧”。古人为了使烟直而不弯,以便远远就能望见,还常以狼粪代替薪草,所以又别称狼烟。周朝规定:天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去救援,共同抵抗敌人。由此可见,烽燧制度的实施,意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事信息联系网络。

不是听说有飞鸽传书吗.

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要看是干什么用。

传递书信:

一般的平民传递书信,主要靠过路人,僧人,文人等云游的人,这些人捎信,在路途之中可以解决食宿问题,他们也很愿意!

官方主要就是驿站了。

传递军情:

这方面军队一定有专职的人员了,另外还有烽火台,信鸽。

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信鸽送信的准确性低,大多是书信,但都要花上以月为单位的长时间,也有通过骑马的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大钱,一般这种“快递”多用于官场书信。

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古人传递信息的方法大约有--

羽檄:插有羽毛的书信,表示战事紧急。

鸡毛信:一般用于民间。

羽书:用于征调军队。

信鸽传书:多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒:官家,民间都用,类似现在的信封。

急脚递:用于传递紧急军事情报之用,俗称“传金牌”。

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还有烽火/狼烟等军事上的手段

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可以用火把

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问题七:求一篇作文!标题是《共筑诚信,共建文明》大概四五百字就行,谢谢了!

这种作文最好写成议论文,写的这篇文章一定要突出诚信,你可以从正反两面来说,有诚信会怎样,无诚信会怎样...最后以小见大,诚抚对一个国家,乃至一个世界的重要性!

问题八:古代传递信息的方式 和 各方式的优缺点

个人观点~简单罗列以下几点、

口口相传、人工运输~人

就是当今所谓人肉系、传话~

优点、所有事情经过渲染、更生动(史诗、文献、故事);信件保存相对妥善(邮书)。

缺点、公正真是性有不足、往往添加个人观点、会造成三人成虎、耳听无凭(流言、谣传);价格昂贵、人工运输有差错(邮书)。

鸿雁传书、鱼传尺素~动物

尽管是千古佳话、但漏洞百出嘚方式~

优点、浪漫(多记于诗文、不用于现实生活中、所以真实性有待考证、难下定论)。

缺点、有点不靠谱、真的这么做啊、鸿雁是古代信鸽、方便、鱼就困难叻。

结绳记事、说文画字~物体

参看原始社会~

优点、在当时已是算先进。

缺点、在现在已是算落后。

详细说说邮寄吧~

古时候一般来说邮差分两种、官方派遣为民生嘚、还有素昧平生是老乡嘚~

张籍有《秋思》一诗最妙、“复空匆匆说不尽,行人临发又开封。”

这里“行人”就是邮差、而“又”并不是到达嘚意思、“开封”亦非地名、是开启封好嘚封条嘚意思。

托人捎信、是古代很有名嘚社会……怎么说呢,就算是习以为常啦~

邮差住的是驿站、简朴嘚~

这样的方法优点是、

双方、

邮差、挣点外快、一般是顺路捎带。

邮寄人、因为老乡顺路捎带并不昂贵、能够准确送入亲人手中。

缺点、

比起当今完美的邮寄系统、

速度、效率、安全……

很多都不及现在~

社会是在进步哒~

问题九:开车的老师傅们帮帮忙想买个时间挺长或者报废的小卡车车厢3.3米长左右的

LZ 那车一万元不算贵。还有就是 车9年了,到差不多了。485发动机拉4 5吨是没问题的。主要就要看发动机怎么样了。加油门听听储没有劲。烧不烧机油。烧点也是正常的,只有烧的不厉害就行。LZ考虑下

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