唐朝对官德的要求_范文大全

唐朝对官德的要求

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【专家解析】唐朝对官德的要求

【优秀范文】唐朝对官德的要求

问题一:唐选拔官员时对道德和才能方面的要求有何变化

我国是一个德治传统深厚的国家,从业有道德,我国历史上对师德与官德要求比其它任何职业都高。官德,是官员的政治操守和职业道德,是基本的从政德行,做人要以德为本,当官要以德为基,我国历史上产生了十分丰富的官德思想。

一、官德的作用

官德正则民风淳,官德毁则民风毁。官德正,则吏治清,则风清气正。对于官德的作用,古人有深刻认识,主要表现在以下四个方面:

一是对国家统治效能的影响。孔子认为以德治国才能真正治好国,以德理民才能真正理好民,实行德治才能长治久安,所以他力主德治,而将以刑罚治民视为德治过程中不得已而用之的一种手段,必须慎之又慎。这显然是继承和发展了周公“明德慎罚”的政治主张。孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意为统治者实行德治,他就会像北极星一样自居其位而群星都会环绕着它转。又说:“道(导)之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”意为统治者用政令来引导老百姓,用刑罚来整治老百姓,老百姓即使能老老实实不犯法,却不能在思想上认识到违犯法律是可耻的行为;用道德来教化老百姓,再用礼制来规范约束他们,他们就会有知耻之心而自觉地走正道。

在孔子所创立的儒学的深刻影响下,先秦诸子百家中除法家外,其他各学派无不主张德治。汉以后两千余年间,儒学成为历代统治者治国的指导思想,“德治”思想被奉为准则或法度。

如管子认为,官职“授有德则国安,授无德则国乱”。王符《潜夫论》认为,“德不称其任,其祸必酷”。西汉司马迁强调,“国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡”,他在《史记》中《天官志》篇中把“修德”列为治国的三大方略之首,强调,“太上修德,其次修政,其次修救,正下无之。”

为什么古人将官德置于这样一种高度?因为官吏是国家机器的运转者,是公务人员,其道德素质状况直接影响着国家的统治效能,必须具备公正无私、清廉勤谨的道德素质才能干好公务,保证国家机器的正常运转。例如国家不能无法制,但法制是人制定的,是人执行的,无德者立法必无善法,无德者执行必乱成法。王安石指出,“吏不良,则有法而莫守”,就是这个道理,历史也反复证明了这一点。南宋名相赵鼎也在《从政遗规》中,做出了“吏不善,政虽善不行”的诊断,认为没有好的官德,国家就不能得到好的治理。官吏干公务,自然也需要一定的才能,但前提是官德好,否则其才越大其害越大。正如南宋胡宏《胡子知言•好恶》中指出的那样,“君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。”说的是无德小人依靠权势争夺利益,什么事情都做得出来,这样的例子不胜枚举,唐朝的李林甫和明朝的严嵩就是典型。

二是对官员社会评价的影响。人生有三感,即生活上的归属感、工作上的成就感与社会上的荣誉感,而荣誉感来自社会对一个人的评价,对一个官员来说,社会的评价取决于一个人的才能、成就、道德等方面,在这所有的因素中,官德处于首要位置。《左传》对为官之道作了这样的排序:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”把官德修养列在建功创业、著书立说之前。朱元璋这位以重典治国治官著称的明代开国君主,也认为“礼乐者治本之膏梁”,在察举贤才时,“以德行为本,而文艺次之。” 康熙的德才观也富有传统色彩。他指出:“论才则必以德为本,故德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。”他还强调说:“朕观人必先心术,次才学。心术不善,纵有才学何用?”可以说品格高尚是一个人在社会上安身立命的前提。

三是对社会风气的影响。中国有“以吏为师”的传统,因此,官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的......余下全文>>

问题二:唐朝史称盛世,“盛”在哪些方面(可以政治、经济、文化等方面进行了解) 30分

唐朝盛世是指贞观之治是指唐朝初期出现的第一个太平盛世。由于唐太宗能任人唯贤,知人善用;开言路,虚心纳谏,减轻徭赋,休养生息,厉行节约,完善科举等政策,使得社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”(627年--649年),史称“贞观之治” 。 贞观之治是指唐朝初期出现的第一个太平盛世。由于唐太宗能任人唯贤,知人善用;开言路,虚心纳谏,减轻徭赋,休养生息,厉行节约,完善科举等政策,使得社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”(627年--649年),史称“贞观之治” 。

开元时期,土地开辟,许多“高山绝壑,耒耜亦满”。据杜佑《通典》所记:“至(开元)十三年封泰山。米斗至十三文,绢一匹二百一十文。东至宋(今河南商丘南)、汴(今河南开封),西至岐州(今陕西凤翔),夹路列店肆待客。酒馔丰溢。每店皆有驴凭客乘,倏忽数十里,谓之驿驴。南诣荆襄(今湖北江陵、襄樊),北至太原、范阳(今北京),西至蜀川(今四川成都)、凉府(即凉州,今甘肃武威),皆有店肆,以供商旅,远适数千里,不持寸刀。”可见当时粮食布帛产量丰富,物价低廉,商业繁茂,道路畅通,行旅安全。到开元二十年,全国有民户7,861,236(最多时逾千万),人口45,431,265,比之唐初户口增加一倍半以上。

社会经济的繁荣必然推动文化事业的发展,唐诗最为后世称道。著名诗人高适、岑参、王维,特别是李白、杜甫都生活在这个时代,而唐代中期的著名诗人(所谓大历十才子)也是这个时期培育出来的。其他如音乐、绘画、雕刻、塑造等艺术也无不有显著成就。

问题三:关于艰苦奋斗的儒家思想

中国人民大学是培养公务员的摇篮,建校六十多年来,共为国家培养了二十多万各类人才。贵校一贯重视人文社会科学,纪校长也多次在不同场合呼吁重视人文社会科学的地位和作用,他批评我们国家过去一些“左”和右的东西的影响,以及急功近利的社会氛围,导致社会上很多人把人文社会科学看低了。他认为人文社会科学也会形成社会生产力,对於物质产品的形成能起重大作用。纪校长强调,自然科学和人文社会科学是“鸟之两翼”,“车之两轮”,社会的发展缺一不可。一个国家如果没有文化的底蕴,没有一种人文精神,没有一种价值导向,社会向何种方向发展就成了大问题了。如果没有正确的价值判断,自然科学给人类带来的是福是祸,就很难讲了。核技术、克隆技术、基因技术,没有一个正确的价值判断,完全可以祸害人类,而非造福人类。

我非常赞成纪宝成校长的这些观点。二零零一年九月十九日我曾捐赠一座孔圣大铜像立於中国人民大学的校园,一年之后的今天,孔子研究院又挂牌成立了。中国人民大学在纪宝成校长的领导之下,在人文社会科学的建设方面,有如此迅速的进展,实在使我感到欣慰。

发展人文社会科学离不开研究、继承和弘扬孔子儒家思想。孔子是世界十大思想家之首,他的思想不但影响了中国社会二千多年,也传播到世界各地,成了世界人文社会科学的一个重要组成部分。 贵校成立孔子研究院,正是适应今天中国社会发展的趋势,顺应世界和平发展潮流的需要,具有深刻的重大的现实意义。对此,我谨代表香港孔教学院全体同仁表示衷心的祝贺!

弘扬孔子儒家思想,不仅仅是某些专业人士的职责,而是整个中华民族炎黄子孙共同参与的伟大事业, 需要社会各阶层、各行各业行动起来,按照孔子儒家思想去践行,才能让孔子儒家思想的光芒照耀中华大地,惠及广大人民。我认为,全世界大致可以分为六个阶层的儒家,即儒学、儒教、儒商、儒官、儒将、儒医。他们的共同特徵是:遵照孔夫子及历代各位贤者的教导,按照仁、义、礼、智、信五常去做人行事。由於以上各类儒家所处的境况不同,这就要求他们在践行仁、义、礼、智、信五常之时,要结合自身的境况,结合自己的职业特徵,形成既相同又有所差别的行为规范。

儒学:即是以忧国、忧民、忧道的忧患意识,去研究儒家经典,去探讨儒家文化现象,阐发孔子儒家思想,践行孔子儒家思想,宣扬孔子儒家思想。由於儒学本质上是生命实践的学问,不是一种工具化的客观知识,所以,从事儒学研究与从事其他社会科学、自然科学研究不同,不是将儒家经典作为独立於自己之外的客体来加以研究,而是研究者自己要进入其中,身在其中,以自己的生命实践来践行儒家大道,来验证儒家思想,才能真正体会和理解儒家思想。在儒学研究中还有一个普遍存在的现象,即由於长期以来受全盘西化思潮的影响,长期接受西方知识体系的教育,许多人或明或暗地、自觉不自觉地以西方文化为中心,将儒家经典切成材料的碎片,放在西方文化的逻辑框架中。大家知道,西方文化和中国的孔子儒家思想,在过去几千年各有自己的源头,各自独立发展,相互之间的交流与影响,乃是出现在儒学自成体系之后。因此,正宗的儒学并不是按西方的文化观念和逻辑结构构建的,而是有其自身独有的概念和逻辑结构,现代儒学必须重建孔子儒家思想的理论结构。

儒教:是儒学与中华民族传统的宗教信仰相结合而形成的。在漫长的中国历史长河中,儒教被尊为国教,同国家政权牢固地结合在一起,孔子儒家思想成为中华民族的精神轴心。儒教当今的困境,实际上是由长期的全盘西化或全盘苏化而造成的,是帝国主义文化侵略的恶果。在新的历史条件下,儒教按照现代社会政教分离的原则,将孔子儒家思想与中华民族传统的宗教信仰结合起来,形成自主......余下全文>>

问题四:唐太宗曾对吏部尚书杜如晦说:“今专以言辞刀笔取人,而不悉其行,至后败职,虽刑戮之,而民已敝矣。”这句话

C 试题分析:原文大意是说:现在(如果)仅仅靠会说冠冕堂皇的话和文笔(的标准)来选拔人才,而不了解他的德行,以后他不称职,即使杀了他,但是百姓已经受苦了。因此是说选官德行比专业知识要重要。科举制为唐朝选官制度,因此选C。A为汉朝选官制度,B为魏晋南北朝选官制度,D为唐朝中央行政管理制度。

问题五:党的三种境界的理解

强化“三种境界”。

第一,修身之本的“冰心”境界

唐朝著名诗人王昌龄在《芙蓉楼送辛渐》中写道:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”诗人当时虽贬江宁,但他用“冰心”和“玉壶”两个美妙的诗句表达了自己光明纯洁的品格和志趣高洁的信念。以古鉴今,党员干部更应时刻以“冰心玉壶”自诫自勉。

要始终有“不畏浮云遮望眼”的信仰信念。习主席指出,理想信念就是共产党人精神上的“钙”,理想信念不坚定,就会得“软骨病”。在市场经济席卷浪潮的今天,与革命战争年代相比,信仰信念不再是面对生与死、血与火的考验,而更多的是权、钱、色等“糖衣炮弹”的侵蚀。

要始终坚持“鬓华虽改心无改”的廉洁品质。面对世情、国情的深刻变化、各种思想文化相互交织、意识形态领域斗争尖锐复杂的情况,党员领导干部必须要守住自己的底线,把政治原则、政治纪律作为内在品质来锤炼,做到廉洁自律、恪尽职守,努力提高对党忠诚度。

要始终以“咬定青山不放松”的韧劲搞好品德修养。“为政之要,在于安民;为人之要,在于修德”。党员领导干部应当集好人品、好官德于一身,只有这样才能保证自己坚决不做违规、违纪、违法的事,在作风建设的道路上越走越远。

第二,为政之道的“春蚕”境界

李商隐一首《无题》中,留下了“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的千古名句。诗中用“春蚕”、“蜡炬”比喻至死不渝的相思别恨,用中国人非常熟悉的词句创造出至情至理、执着人生的永恒意义。

要牢固树立服务奉献的价值理念,坚持尽职尽责。我们党来自于人民、血脉在人民、力量在人民,密切联系群众是我们党最大的政治优势,脱离群众是我们党执政后最大的危险。

要正确地认识权力。习近平总书记在中纪委三次全会上精辟的阐述到:“作为党的干部,就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私。公款姓公,一分一厘都不能乱花;公权为民,一丝一毫都不能私用。”我们必须牢固树立“公私分明、克己奉公、严格自律”的公权意识,必须明白:我们手中的权力是党和人民赋予的,党和人民把权力赋予我们,就是要我们在职权范围内最大限度地为党和人民多做贡献、多谋福祉。我们的职位是为人民群众服务的舞台,手中的权力是为人民群众服务的工具。掌权不是一种荣耀和风光,更不是一种利益和特权,而是一份信任、一份责任、一份奉献。

要正确地运用权力。公安边防部队是公安机关的重要组成部分,担负着重大政治和社会责任。作为这支部队的中坚力量,大家手中都掌握一定的权力,正确运用权力就可以造福社会,相反,滥用权力就会贻害社会、贻害人民。所以每位领导干部都要树立正确的权力观,切实做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋,切实做到立警为公、执法为民。难耐清贫莫为官,有一副对联写得好:权为民用,纵然是清风两袖,自当流芳百世传佳话;利于己谋,即便有豪宅千顷,也会遗臭万年殃后人。只有正确运用手中的权力,才能保持廉洁自律的心态,适应作风建设的新常态。

第三,成事之要的“四海”境界

初唐四杰王勃在《送杜少府之任蜀州》中,曾写下“海内存知己,天涯若比邻”的千古绝唱,寓意四海之内都有知心朋友,远在天边就好像近在眼前,意境开阔,独标高格。

现阶段,“牢记强警目标,履行边防使命”主题教育活动正在如火如荼地开展着。我们的战友来自五湖四海,正是怀揣着共同事业和伟大目标,为了实现伟大的强警梦,走到了一起。因此,要强化团结一心的向心力。要深刻理解当前我们党带领人民取得的辉煌成就,沉着应对各种风险挑战,时刻与党中央保持高度一致,思想上同心同德,目标上同心同向,行动上同心同行,努力做到政治上齐心,工作上齐力,行动上齐步。要杜绝山头主义的帮派关系。要......余下全文>>

问题六:中国古代对官员政绩的考核称为什么

考核,在古代称“考课”、“考绩”、“考功”等,是对官员履行职责情况的考察,主要是政绩考核。

政绩考核萌芽于尧舜,历代遵行,史书多有记载。帝舜时,每隔三年要对“官员”考核一次政绩,根据三次考核情况,实施升降奖惩,是所谓“三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙”;五年要亲自考察一次诸侯政绩,是所谓“五载一巡守,群后四朝,敷奏以言,明试以功,车服以庸”。禹时,也有“会计”诸侯功绩的做法。夏王朝时,“三载考功,五年政定。”商朝有商汤创设的“三有宅考绩法”。西周“以八法治官府”、“以六计课群吏”,大致已相当今日对公务员之德、能、勤、绩、廉的考核。周王还有一套考核诸侯政绩的办法:一是巡守,“天子五年一巡守”,“有功德于民者,加地进律”。二是述职,“诸侯朝于天子曰述职———述职者,述所职也。无非事者”。三是派员监督,“天子使其大夫为三监,监于方伯之国,国三人。”四是通过朝廷不定期派员到地方巡访,及时了解地方官吏治绩。这说明,随着社会不断发展,考绩也不断规范。

到春秋战国时期,统治者更把功绩作为用人的主要原则,凭政绩选拨官员的作法更为突出。各诸侯国都实行军功制,对在作战中立有战功的人员,按功绩大小加官晋爵。以至于以后各王朝都起而仿效,太凡开国初期所用官员多为功臣。西周建国功臣姜尚被封为齐国第一任国君后,所制定的治国方略之一就是“举贤尚功”。齐国能成为春秋五霸之首、战国七雄之魁,当与此不无关系。春秋时期各诸侯国为了解官员政绩,建立了适合本国特点的考核制度,并设置考核官吏政绩的职司和官员。战国时期,政绩考核一般在年终进行,各诸侯国都有“上计”制度。云梦秦简中记载,秦国对各部门都要考核,称为“课”,年终考核称为“大课”。考核后要分出等级,优者奖,差者罚。齐国按其政绩通常分为上、中、下三等。

秦汉之际,政绩考核制度更加完善,内容也更细化。秦对官吏已经实行了某种程度的岗位责任制,要求郡守每年年终将该地方的人口、垦田、税收、粮食、治安等情况,呈报中央,由中央核实。在郡上报中央之前,各郡按同样的程序要求县令长上报和核实。对各级的小吏也按其职责考核。汉初不仅很重视对于官吏的监察、考课,还惩秦之弊,沿秦之长,考课制度进一步完善。汉代的考课制度有两个系统:一是中央课郡,郡课县,这是从中央到地方的系统;一是由卿令或各部门主官各课其掾史属官,这是中央机关上下级的系统。对于官吏的考核主要有“考课”和“上计”两种方式。考核结果作为升降赏罚的依据。

隋唐时期,考课制度又有所发展。特别是伴以选举官吏的科举制的创立,对官吏的考核制度进一步完备起来,对当时的吏治改善起了相当积极的作用。从唐初制定的考课法看,其考课的范围很广,包括所有在任各部门、各地区的文武职事官及九品以上的流外官,每年都要经过一定的考核手续,称为小考。每隔四年(也有三年或五年)又举行一次大考。唐朝政府制定了具体的考核标准,对各级官吏实行全面考课。以流内官来说,就有“四善”、“二十七最”之说,可见其考核之细。“四善”是对官吏政治素养和品质等方面的要求,“二十七最”实际上是考核二十七种不同职务官员的依据和标准。同时,对九品以外的流外官也分四等考察其功过。评定考课等第的目的,是为了选贤任能、赏善罚恶、奖勤罚懒。凡考课列于中等以上者,在政治上可以升迁,在经济上可以加禄;列于中等以下者,就要降职罚禄。

宋代考绩的种类,一是磨戡。朝廷指定特别官员或官署以总核百僚之功过,类似于唐朝的校考。二是历纸,即考状,类似于政绩档案。由百司长官在平时记录,把部属的成绩作为衡量考核的依据,类似于唐朝的司考。在......余下全文>>

问题七:怎样才是为官之道

官德,是为官之魂,从政之本。为官者要加强自身官德修养,先要做到清廉八慎。 慎始——谨防第一次。“欲善终当慎始”。有这样一个故事:明代御史张瀚初上任,前去参见都台长官王延相,王延相跟他说 起有一次乘轿进城遇雨,一名轿夫穿了双新鞋,开始时小心翼翼地循着干净的路面走,后来一不小心踩进泥水坑里,由此便顾不了那么多了。此事讲了这样一个道理,人一旦“踩进泥水坑”,心里往往就放松了戒备,反正鞋已经脏了,从此便破罐破摔,无所顾忌。人生贵善始。把把握好第一次,就掌握了主动,就能在各种腐蚀诱惑面前立于不败之地。第一道防线被冲破了,往往会兵败如山倒;第一道闸门一旦打开,欲望的洪水就会一泻千里。 慎言——谨防口无遮拦。在党员干部队伍中,有一种很不好的现象,就是一些党员干部在公开场合讲话口无遮拦,不顾身份、不分场合、不分对象,甚至津津乐道于一些消极颓废、格调低下的“黄色段子”。这些问题,看起来是嘴巴不对,实际上是德性不对。爱说是非者,必是生非人,至少是心理不阳光。领导干部要用党员和干部的标准严格规范自己,约束自己的言行,要讲党性、作表率,在公开场合,一定要言必有据,言必适度,言必实事求是。 慎好——谨防嗜好误前程。一个人有点爱好是正常的,领导干部也不例外。但领导干部对自己的兴趣、爱好不能过度放纵,应与官德的修养联系起来,有利于官德修养的就保持,不利于官德修养的就放弃,介于有利与不利之间的要节制。一些领导干部对自己的爱好不节制,就有可能被别有用心的人所利用,成为不法分子腐蚀领导干部的缺口。 慎欲——谨防纵欲无度。一些领导干部之所以在权、钱、色的诱惑下“坠马”,究其根源是为欲所困、为欲所害。欲望是天底下最厉害的东西,既能使人进步,更能让人堕落。你不想占有,你囊中是空的,你就身轻如燕;你若想时时占有,身心就会受到挤压,如同背上了大包袱,就会活得像蜗牛。个人欲望的实现,不能违背党纪国法,不能违背官德。事因知足心常乐,人到无求品自高。要做到节而不过,遂而不纵,谨防伤身败德。 慎权——谨防滥用权力。权力是把双刃剑,正确运用权力,掌权为公,执政为民,就会使权力造福人民;滥用权力,掌权为己,以权谋私,权力就会有损人民。邓小平同志曾经告诫说:我们拿到这个权以后.就要谨慎。不要以为有了权就好办事,有了权就可以为所欲为,那样就非弄坏事情不可。权力与责任是相连的,在运用权力时一定要以如履薄冰、如临深渊的心态谨慎行事,切不可滥用权力,谋取私利。 慎平——谨防坦途翻车。唐朝诗人杜荀鹤写过这样一首诗:“泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾履人;却是平流无石处,时时闻说有沉沦。”人在困境、险境、恶境之中谨慎小心,格外警惕,所以安然无事,而在顺境、佳境之中放松心情,张扬豪气,忘乎所以,往往容易翻船。要知道,人在风光处,最不容易看到自己的短处。愈是个人成长、进步顺利的时候,愈是要保持清醒的头脑,不能见喜忘忧,自松其绑,而要履平防险、浅水防深。 慎独——谨防自我放纵。在当前新旧体制转换过程中,新的体制、新的制度、新的规则还不是很完备,都可能给违法违纪分子提供可乘之机。领导干部手中都掌握着一定的权力,倡导慎独,不断修身,是非常必要的。有的干部在集体活动中,在有人监督的时候,能够按章办事,严格要求自己;而当远离组织,无人监督的时候,就放松了对自己的约束。如何才能慎独?最重要的是要认真自觉盯坚持“四自”,即:自重、自省、自警、自励,做到抵得住诱惑,耐得住寂寞,守得住清贫。 慎友——谨防被朋友拉下水。人生在世不能没有朋友,但领导干部一定要......余下全文>>

问题八:什么是官箴书

官箴书是中国古代为官者入仕必读书。在中国古代社会,官箴书之所以会出现,是因为在国家系统中,官德修养的好坏关系到国家政权的兴衰存亡,影响到社会风尚及民风的好坏。所以,就最高统治者而言,希望通过官箴加强各级官员的道德自律,约束官员的思想和行为;就官员自身来说,可以从官箴书中汲取前辈官员的为官从政之道。官箴书是各级官员进入仕途的必读书。秦汉以后,“官箴书”的内容有了很大变化,从原来的规劝、劝诫君王,逐渐演变为文武百官的道德及行为准则。《尚书立政》“九德官人”说。宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。即选拔任用官员,要具备以上九种品德。《周礼天官》“六廉”说。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉洁,六曰廉辨。这六个方面基本上涵盖了为官者所应具备的德行素养。《论语》“五美”说。惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。秦《云梦秦简为吏之道》“五善”说。中(忠)信敬上,精(清)廉毋谤,举事审当,喜为善行,龚(恭)敬多让。汉“四科取士”和“光禄四行”说。四科取士:一曰德行高妙,志节清白;二曰学通行修,经中博士;三曰明达法令……四曰刚毅多略。光禄四行:质朴、敦厚、逊让、节俭。汉朝选拔官员是按照德、才、能的顺序进行考察。晋“中正六条”说。忠恪匪躬、孝敬尽礼、友于兄弟、洁身劳谦、信义可复、学以为己。唐“四善”说。德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈。唐朝选任、考核和监察官员,都把道德品行放在首位。明“居官七要”说。正以处心,廉以律己,忠以事君,恭以事长,信以接物,宽以待下,敬以处事。清“居官八约”说。事君笃而不显,与人共而不骄,势避其所争,功藏于无名,事止于能去,言删其无用,以守独避人,以清费廉取。

通过历朝历代对官员的要求,不难看出,官箴书是以儒家思想为核心为指导,修身立德公正廉明始终被放在了重要位置。最主要的几部官箴书:一是宋吕本中的《官箴》;二是元张养浩的《三事忠告》;三是清陈宏谋的《五种遗规》;四是清汪辉祖的《学治臆说》。

问题九:唐太宗的政治主张是什么?

唐太宗的政治主张是:安百姓、重人才、强政治

一、唐太宗认识到统治者与人民是“舟与水”的关系,通过土地赋税制度的调整来安抚百姓。

二、唐太宗认识到重用人才、虚怀纳谏的意义,得人善任,从谏如流,营造出政治清明的氛海,保证了较为开明正确的政治、经济、民族、外交、文化上的政策得以制定和实施。

三、唐太宗完善隋朝的三省六部制和科举制,以巩固中央集权,提高行政效率,扩大统治基础。

问题十:文言文 王旦雅量可敬 原文!!!!十万火急!!

唐临,唐太宗时代官至侍御史;唐高宗时期做过刑部、兵部、度支、吏部等四个部的尚书,功勋卓著,政绩显赫,其处理政务多有新意,喜另类出牌。他的一部分事迹在前面我写的“李世民之文臣系列”中已有了交代,这里不表,说他几件生活琐事。

??宋人王谠的《唐语林》卷三“雅量”条目下载有他这样两件小事。有一次,他要去参加一个丧礼,让家僮回到家里给他取白衫。这个家僮不知道是年纪小,还是听错了,给他拿来的不是白衣,而是其他颜色的衣服。当他拿来后才发现拿错了,再取已经来不及了,因为非常害怕,没有敢给唐临拿出来。唐临暗中知道了这件事,就对那个家僮说:“今天我碰巧气逆(气上冲而不顺),很不适合这种悲伤哀泣的事,刚才我给你说的回家拿白衫的事就不要做了。”书中没有写书僮的反应,但我们可以想到这个时候书僮的反应。

??另一件事,他让他的仆人煮药,仆人不知是没有经验还是有些心不在焉,药没有煮到火候。唐临尝了一口后,就察觉出了药还没有煮透,仆人也感觉到了自己的失误,很是惊慌。但见他没事儿似的对仆人说:“我今天碰巧阴晦(面色很灰暗),不适合服药,把它倒了吧。”也可以想象此时这个仆人的心态,那是何等的感激。

??王谠记载着两件事的目的,是要说明唐临“性宽仁多恕”,对于他明知道的仆人的过失,始终不说透,不给人尴尬,不给人责备;而是把这些过失忽略掉,自己找一个让仆人形不成过失的理由,委屈自己,解放别人。这是一种高尚的人格,把这种人格带到官场上去,那就是对于下级无意的过失,要宽容,不要抓住别人的小辫子死死不放。这是一种修养,也是一种官德,更是慑服人心的秘密武器。

??王旦,宋真宗时宰相,为相十余年,知人善任,任人唯贤,朝中官员大多是他提拔,在当时威望非常的高。他死后,后来的宋仁宗亲自给他立碑,刻上了“全德元老之碑”,可见他在有宋一代的地位。其《宋史》本传中也记载了他的几件生活琐事,从中我们可以看到一代名相的风范。

??有卖王带的,他的弟弟认为非常好,便买来让王旦看。王旦让他系上去,然后问他,王带好看吗?他的弟弟说,已经系到裤子上了,自己怎么会看得见呢?王旦说,你自己平白的为自己增加了重量,反而希望别人说好,这不是很徒劳吗?你还是还回去吧。他的弟弟终于悟到了人生的一些道理,就把这条王带退掉了。通过他暗示下的弟弟的一次行为艺术表演,说透了人生的一个大道理,实在是高明。

??他的家人从来没有见他发过火,他的老婆很奇怪,便出了个馊主意,试试他的耐性,看他究竟发不发火。一次,她指使仆人把少量的墨渍滴到了他最爱喝的肉汤里,只见王旦只是吃饭,并不喝汤。他的夫人故意问道,为什么不喝肉汤呀?王旦说,碰巧我今天不喜欢吃肉。过了几天,他的老婆又让人把墨汁滴到了饭里,他看了看饭,然后说道,我今天碰巧不想吃饭,另外给我煮点儿粥吧。就是不发火,就是不生气。这种处理生活琐事的涵养,真的是让人想起了一句俗语:宰相肚里能撑船。实在是不得了,非常人所及。

??他虽身为宰相,却不购置田宅。他说:“我的子孙都要必须时刻牢记自立,不需要购置田产;如果购置了田产,他们就会为这些而起纷争,这就是鼓励他们不义呀。”不给子孙留下任何财产,让他们自己去挣。突然又想到了比尔??盖茨,他把自己的数百亿美元的家产,全部捐献出去,不留给子孙,不给他们吃老本的机会,逼他们自己去创业。真是英雄所见略同。

??读历史,看到这些名人的生活琐事,感到很有意思,他给人带来的思考早已超出了生活的范围。人活在这个世界上,功名利禄也好,富可敌国也罢,加强自己的修养才应该是第一位的,因为这是人其作为人不同于其他物中的最重要的区别,要做真正的绅士。...余下全文>>

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