社会排斥理论_范文大全

社会排斥理论

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【专家解析】社会排斥理论

【优秀范文】社会排斥理论

问题一:社会排斥理论的介绍

20世纪60年代,法国一些政治家、活动家、官员、新闻记者和学者经常在意识形态上模糊地提到穷人是“受排斥者”。后由法国学者勒内·勒努瓦(Rene Lenoir)首次提出了“社会排斥(social exclusion )”概念,并流行于法国,强调的是个体与社会整体之间的断裂。西尔弗(Silver,1995)和德汉(De haan,1998)将社会排斥划分为三种不同范式:“团结型”(Solidarity)、“特殊型”(Specialization)和“垄断型”(Monopoly)。以上范式各自同时表现于理论取向、政治意识及民族思想中,强调排斥过程的不同原因、发展公民身份和社会整合的独特观念。

问题二:社会排斥理论的概念

“团结型”范式认为,社会排斥是指个人与整个社会之间诸纽带的削弱与断裂过程。“特殊型”则深受自由主义传统的影响并流行于美国,它认为排斥是一种歧视的表现,是群体性差异的体现。这种差异否定了个人充分进入或参与社会交换或互动的权利。市场失效以及未意识的权利都可能导致排斥。与“特殊型”范式不同,“垄断型”认为群体差异和不平等是重叠的,它将社会排斥定义为集团垄断所形成的后果之一,其表现则是权力集团通过社会关闭来限制外来者的进入。而这种范式的理论基础则来自韦伯的相关理论(孙炳耀,2001)。

问题三:李斌的论文

1. 走向协同型的社会治理,《社会工作与管理》2015年第1期(李斌、王镒霏)。2. 社会工作介入社区居家养老服务研究,《湖南社会科学》2014年第6期(廖鸿冰、李斌)。3. 城镇化背景下失地青年的人际压力,《三农中国》(湖北省社会科学院主办,宋亚平主编)第23辑第101-111,武汉:崇文书局,2014.12, ISSN978-7-5403-3762-9.(李斌、曾东霞)4. 组织化与专业化:中国社会工作的双重演进,《社会工作》2014年第6期(李斌、王镒霏)5. 我国社区居家养老模式的理性选择,《求索》2014年第7期(廖鸿冰、李斌)6. 城镇化背景下失地青年的人际压力与社会稳定,《中国青年研究》2014年第10期(曾东霞、李斌)7. 农村居民的城市融入:基于对工作状态研究的分析,《国际社会科学》(中国社会科学院/联合国科教文组织)2013年(第30卷)第4期(2013年12月)。全文转载在人大复印资料《人口学》2014年第4期。8. 中国社会工作的问题域及理念,《社会工作》2013年第2期。9. 政策认同与经验叙事:基于失地农民的表达,《西北师大学报(社会学科学版)》2013年第2期(连红萍、李斌)。10. 走近“屌丝”——大学生底层化表达,《中国青年研究》2013年第1期(李斌、汤秋芬)。11. 新农合、选择空间与农民主体性困境,《湖南大学学报(社会科学版)》2012年第6期。12. 高校大类招生:精英教育的一种推进模式,《大学教育科学》2012年第5期。13. 社会工作人才队伍“嵌入性”建设——以湖南省为例,《广东工业大学学报:社会科学版》,2012年。全文转载在人大复印资料《社会工作》2013年第1期。14. 新农合制度转变农民就医理性,《探索与争鸣》2012年第8期。15. 社会工作人才供需失衡,《中国社会科学报》第335期,2012年7月27日B02.16. Housing Stratification and Aging in Urban China, in Sheying Chen and Jason L. L. Powell edited. Aging in China: Implications to Social Policy of a Changing Economic State., Springer, New York Dordrecht Heidelberg London. 2012, pp209-219, ISBN 798-1-4419-8350-3. DOI: 10.1007/978-1-4419-8351-0_1217. 社会融合:乔布斯的创新之魂,《学习月刊》2011年第12期上半月.18. 新型农村合作医疗组织建设的目标与原则——基于三级卫生医疗组织功能定位视角,《湖南农业大学学报(社会科学版)》2011年第6期。19. 村医行为、农合制度与中国经验,《湖南师范大学社会科学学报》,2011年第5期。20. 新农合补偿方案的三大关键要素,《西南石油大学学报:社会科学版》,2011年第2期。21. Bin Li and Sheying Chen, A Study of Residential Condition and Satisfaction of the Elderly in China, Journal of Housing For the Elderly, 1540-353X, Volume 25, Issue 1, 2011, Pages 72 – 88. (......余下全文>>

问题四:他们为什么能够成为学生会干部?

【摘要】:学生会是大学生在校期间最重要的学生自治组织,被认为是促进大学生社会化发展的重要平台。学生会干部则是该组织的核心力量,是高校学生事务管理工作的生力军,起着高校辅导员和其他管理人员无法替代的重要作用。大学生是否加入学生会组织,并在其中担任起重要的干部职务,不仅关系到大学生在校期间的社会化发展,而且会对其未来的就业和社会阶层归属产生深远影响。 本文以家庭背景对大学生担任学生会干部的影响为研究对象。通过对我国中部地区H大学二、三年级大学生的问卷调查,得出该校本科生总体的家庭阶层分布情况;然后调查该校校学生会部长级别以上干部和院(系)学生会组织副主席级别以上干部的家庭阶层分布情况;接下来,把学生会成员的家庭阶层分布与本科生总体的家庭阶层分布进行对比,发现存在显著差异,进而从“学生会对干部的素质要求——不同阶层出身的大学生所具备的素质”之间契合性的角度分析上述差异形成的原因。研究的主要发现有以下几个方面: (1)在家庭背景因素中,以家庭所在地、父母亲受教育程度、父母亲职业以及家庭年收入为主要划分标准的家庭社会阶层分类对大学生担任学生会组织干部有显著的影响:“县城”及以上家庭所在地的大学生在学生总体中的比重为48%,而在学生会组织干部群体中却为81.9%;学生会干部父母亲的受教育程度、职业地位普遍高于学校学生总体的父母亲受教育程度和职业地位;学生总体中家庭年收入在3万-10万元的占27.7%,但学生会干部中家庭年收入在此区间的有63.8%。 (2)H大学学生总体的家庭社会阶层结构与当前我国的社会阶层结构是趋于一致的,而H大学学生会组织干部的家庭社会阶层结构则表现出很大的差异:学生会干部的家庭阶层主要分布在“国家和社会管理者阶层”(19.7%)、“专业技术人员阶层”(27.6%)以及“商业服务业员工阶层”(13.4%),而“产业工人阶层”和“农业劳动者阶层”及其他阶层的大学生则较少。 (3)对上述差异的原因可以从文化资本理论、玻璃天花板效应以及社会排斥理论三方面进行阐释。文化资本是基于对文化资源的占有,具有一定代际传递性的资本;玻璃天花板效应源自于管理学中对职业女性的研究,指一种与能力素质等无关的、无形的屏障对个人发展进步的阻碍;社会排斥理论是对弱势群体的排斥,使他们缺乏机会而造成实际上不公正的社会现象。 (4)家庭教育潜在地塑造着大学生的个人性格和生活风格,规范着大学生为人处事的方式,进而也影响到大学生实际的社会化结果,因此,对大学生担任学生会干部也有潜在的影响。 基于上述研究发现,本文提出以下对策: 首先,对于基础阶层大学生而言,要敢于打破天花板效应,善于突围,积极融入校园生活;其次,学生会组织干部实行竞聘轮岗制,促进全体组织成员的社会化发展;另外,改革高校学生会的组织结构,给每个学生公平的锻炼平台;还要积极推进社会阶层分化视野下学生干部选拔制度的重建,构建和谐的大学校园文化;最后,给予首代大学生更多的关注,弥补个人社会化发展的不平衡等。

问题五:权利贫困什么意思

权利贫困的概念来源于三大与贫困有关的理论。

一是“社会剥夺”和“社会排斥”理论,该理论认为,当个人、家庭和社会集团缺乏必要的资源,不易获取食物、参加活动、拥有公认的居住和生活条件,并且被排除在一般的居住条件、社会习惯和活动之外时,即为贫困。与该理论相联系,“社会排斥”主要指一个社会成员被排斥在一般社会大众应享受的各种社会经济待遇之外。

二是"能力理论"其核心意义是,必须考察个人在实现自我价值功能方面的实际能力,能力不足才是导致贫困的根源。只有能力才能保证机会的平等;没有能力,机会平等是句空话,也就是说“真正的机会平等必须通过能力的平等”才能实现。“能力理论”的一大贡献是强调解决贫困和失业的根本之道是提高个人的能力,而不是单纯发放失业救济。

三是“社会权利贫困”理论。该理论认为,公民权利的改善是循序渐进的。首先是公民的自由权利,包括人身、言论和行动自由;其次是公民的政治权利,主要指政治参与和选举权利;最后是公民的社会权利,即建立制度化的社会政策,向弱势团体提供医疗、失业、住房、教育和救济的保障。

权利贫困的具体表现:?首先,权利相对不足。与贫困相联系的权利主要涵盖社会公正和适当的资源分配权、工作权、医疗权、财产权、住房权、晋升权、迁徙权、名誉权、教育权、娱乐权、被瞻养权、以及平等的性别权等12大类。

其次,权利贫困是指获取社会权利的机会和渠道不足。权利存在是一回事,而能否得到获取这些权利的机会又是一回事。权利贫困的一大表现是,城市贫民无法或难以享受其他人群所能够享受的机会,包括得到工作机会、投资机会等等。它表明许多穷人的贫困状况不是主观因素造成的,而主要是客观社会环境所导致的机会不公的结果。

再次,权利贫困表明现有权利没有得到法律保证。 最后,社会权利贫困的另一表现是权利失而复得的机会很少。许多贫民并非生来贫困,由于各种原因导致他们日益走向贫穷。但他们一旦贫困就再没有机会由贫变富,其中的一个根本原因就是社会权利的“贫困”。而富人一旦经营失败,企业破产,往往能够东山再起。因此一个社会如果缺乏帮助穷人变富的机制,那么在争取权利失而复得的过程中富人和穷人的机会是不可能平等。

问题六:小摊贩摆摊是否是街头文化

一个人可能因富有而空虚,但一个人绝不会因创造而空虚。摆摊设点看上去虽然不“入流”,却也是一种经济马赛克

近一段时间以来,一些地方在治理小商小贩问题上,悄然兴起了一股新风。有的地方修改了市容管理条例,以地方法规形式解禁“摆摊设点”,比如刚刚通过的《南京市市容管理条例》明确规定,按照不影响市容、交通和方便群众生活的原则,有关部门确定“摆摊设点”的地段和经营时间,此举被解读为“小摊小贩合法化”;有的地方推出了人性化举措,比如在北方城市哈尔滨,明确要求对待困难群众的小摊点实行“六不罚”。

小摊贩摆卖,看似一个小问题,实质是关系城市和谐、民生民情的大问题。从粗暴取缔到合理解禁,一些地方在摊贩管理上体现的新理念和采取的新举措,让公众看到了构建和谐城市、民生城市的努力。

小摊贩治理,并非城市化进程中难以克服的顽疾。小摊贩合法化,划定区域和时段,让其有序经营,政府提供必要的制度规范和监督救济——这些治理原则,已为很多国家和地区的实践所证实。

从文化和多样性的角度来看,解禁小摊贩是必要之举。有人说,“城市如同一本打开的书,从中可以读出市民们的文化气质和抱负”。城市最根本的内涵是要符合人性化生存与发展,具有人文特色和人文精神。小摊贩摆卖的理性处理,正体现着城市的人文特色和精神。正如中国政法大学法学院副院长何兵所言,摊贩经济能营造一种特殊的城市街头文化,丰富城市文化。

从民生角度来看,解禁小摊贩更是必要之举。有点常识的人都知道:每一个摊点背后都往往维系着一个人甚至一个家庭的生计。小摊贩就是城市贫民的生计,是自主就业的饭碗,他们以极低的成本维持生存,本身就值得支持和鼓励。仅此一项政策的调整,就可能让许多身处社会生活底层的困难群众获得发展机会。面对这样的现实,以人为本还是以“面”为本,做好这道选择题并不困难。

从经济角度来看,解禁小摊贩也是必要之举。一个人可能因富有而空虚,但一个人绝不会因创造而空虚。在当今的世界经济版图上,由于大量产业集群的存在,形成了色彩斑斓、块状明显的“经济马赛克”,世界财富的绝大多数都是在这些块状区域内被创造出来的。日本著名经济学家青木昌彦指出,“一些不入流的经济形式,却是多姿多彩的经济马赛克。摆摊设点看上去虽然不”入流“,却也是一种经济马赛克。

过去,就有不少声音一直呼吁,地方政府不能为了城市的“面子工程”,就轻易牺牲可能存在或可扩大的就业机会。事实上,在一些地方,不乏小商贩从摆摊走向创业的案例,也不乏一地从摊贩经济形成产业集群的案例。

但在经济快速增长期和繁荣期,小摊贩的价值在很多地方都被忽略了,他们的生计和梦想比不上城市整洁和干净来得重要。更何况,只要提升管理能力,两者之间并非“水火不容”。然而,许多地方对小摊贩普遍采取简单粗暴的盲目取缔方式,有的地方甚至大肆提出“无摊城市”的创建目标,以至小摊贩与城管之间矛盾不断、风波不止。

亚当·斯密在他的《国富论》里说,贫困的可怕之处不仅仅是缺少生活必需品,更可怕的是因此而导致穷人被排斥于社会生活之外。发展亚当·斯密的“社会排斥”理论,并以研究经济学与伦理关系而著称的阿玛蒂亚·森,是一位诺贝尔经济学奖得主,他提出,度量一个社会是否公平,不仅仅应该观察其分配不平等或贫困问题,更应该看穷人是否被排斥在社会生活之外。

中国一直重视“穷人的经济学”。总理曾清醒地指出:“解决民生问题要首先着眼于困难群体,因为在中国城乡,困难群体占有相当大的比重,......余下全文>>

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