曾国藩相面术_范文大全

曾国藩相面术

【范文精选】曾国藩相面术

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【专家解析】曾国藩相面术

【优秀范文】曾国藩相面术

问题一:相面术的名人相面

清朝的曾国藩具有异乎寻常的识人术,尤擅长于通过人的身体语言来判断的对方的品质,性格,情绪,经历,并对其前途作出准确的预言。某天,有新来的三位幕僚来拜见曾国藩,见面寒暄之后退出大帐.有人问曾国藩对此三人的看法。曾国藩说:“第一人,态度温顺,目光低垂,拘谨有余,小心翼翼,乃一小心谨慎之人,是适于做文书工作的。第二人,能言善辩,目光灵动,但说话时左顾右盼,神色不端,乃属机巧狡诈之辈,不可重用。惟有这第三人,气宇轩昂,声若洪钟,目光凛然,有不可侵犯之气,乃一忠直勇毅的君子,有大将的风度,其将来的成就不可限量,只是性格过于刚直,有偏激暴躁的倾向,如不注意,可能会在战场上遭到不测的命运。”这第三者便是日后立下赫赫战功的大将罗泽南,后来他果然在一次战争中中弹而亡。例1 :某日,李鸿章带了三个人拜见曾国藩(李是曾的学生),请曾国藩给他们分派职务。恰巧曾国藩散步去了,李鸿章示意让那三个人在厅外等候,自己去到里面。不久,曾国藩散步回来,李鸿章禀明来意,请曾国藩考察那三个人。曾国藩摇手笑言:“不必了,面向厅门,站在左边的那位是个忠厚人,办事小心谨慎,让人放心,可派他做后勤供应一类的工作;中间那位是个阴奉阳违,两面三刀的人,不值得信任,只宜分派一些无足轻重的工作,担不得大任;右边那位是个将才,可独当一面,将大有作为,应予重用。”李鸿章很是惊奇,问:“还没用他们,大人您如何看出来的呢?”曾国藩笑着说:“刚才散步回来,在厅外见到了这个人。走过他们身边时,左边那个态度温顺,目光低垂,拘谨有余,小心翼翼,可见是一小心谨慎之人,因此适合做后勤供应一类只需踏实肯干,无需多少开创精神和机敏的事情。中间那位,表面上恭恭敬敬,可等我走过之后,就左顾右盼,神色不端,可见是个阳奉阴违,机巧狡诈之辈,断断不可重用。右边那位,始终挺拔而立,气宇轩昂,目光凛然,不卑不亢,是一位大将之才,将来成就不在你我之下。” 曾国藩所指的那位“大将之才”,便是日后立下赫赫战功并官至台湾巡抚的淮军勇将刘铭传。例2 :曾国藩任两江总督时,有人向幕府推荐了陈兰彬,刘锡鸿两人。陈兰彬,刘锡鸿颇富文藻,下笔千言,善谈天下事,并负盛名。接见后,曾国藩对陈、刘二人作了评价:“刘生满腔不平之气,恐不保令终。陈生沉实一点,官可至三四名,但不会有大作为。不久,刘锡鸿作为副使,随郭嵩焘出使西洋,两人意见不和,常常闹出笑话。刘写信给清政府,说郭嵩焘带妾出国,与外国人往来密切,“辱国实甚”。郭嵩焘也写信说刘偷了外国人的手表。当时主政的是李鸿章,自然倾向于为曾门的郭嵩焘,将刘撤回,以后不再设副使。刘对此十分怨恨,上疏列举李鸿章有十大可杀之罪。当时清政府倚重李鸿章办外交,上疏留中不发。刘锡鸿气愤难平,常常出语不逊,同乡皆敬而远之;刘设席请客,无一人赴宴,不久忧郁而卒。 陈兰彬于同治八年(1869年),经许振炜推荐,进入曾国藩幕府,并出使各国。其为人不肯随俗浮沉,但志端而气不勇,终无大建树。

问题二:曾国藩的看相之术为何取名《冰鉴》,其中可有寓意?

“冰鉴”一词,取其以冰为镜,明察秋毫,知面知心之意,提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩观人之术,不同于传统习俗,它重神兼之以形,重常而辨之以奇,重礼而导之以术,就相论人,就神取人,从静态中把握人的本质,从动态中观察人的归宿。

问题三:【看相】如何从面相识人

楼主的问题很简略,要解答也要具体问题具体分析,由于相面识人的用意不同,所以以下作答,不当之处还望指正。

一,我以为,楼主的问题注重在识人,而不是要为其算命或者治病,虽然相面之术确实有案例可以有这些用途。但要注意的是,单纯依靠容貌洞察一个人,是不容易的,随着医学整形技术的发展,人的面部特征都可以轻易的改变,所以,还是要结合其他因素来达到识人的目的。

所以我姑且理解为,楼主说的识人,是希望能观察透视人的容貌,言行,表情和态度,以及所流露出的稳定的心理过程和心理特征,再通过对世事人生的体验,看出此人的生活经历、生活环境、职业特征、经济状况以及性格特征等,并由此而对此人的一生作出大概的判断。

认识到这个人的本质,就可以决定用人,防人还是进一步交往,总之,是可以采取与相面结果相应的措施。

二,要做到识人,需要的不仅是相面术的一些知识技巧,识人的结果如何,还要看楼主的生活阅历和阅人的经验,总之,理论和实践要有机结合,经过长时间的积累,最后达到相面、闻声、观行识人的目的。

三,以下列举一些书目,楼主有兴趣研究可以找来翻阅。

《汉书·艺文志·相人》二十四卷 东汉 班固

《麻衣相法》(麻衣相法全编)宋 麻衣道者

分别对人的发相,额相,眉相,眼相,鼻相,耳相,口相做出总结,总括 《麻衣相法》的论法,就是一看浓淡,二看清杂,三看眉形。

《水镜神相》清 右髻道人

卷一:五官总则;

卷二:十二宫;

卷三:气色篇;

卷四:相胡须秘诀;

卷五:相手纹秘诀;

卷六:相骨骼秘诀;

卷七:相女人秘诀;

卷八:相阳宅秘诀;

卷九:相阴宅秘诀;

卷十:师训秘诀;

卷十一:流年篇。

《冰鉴全书》清 曾国藩 现在注解版的冰鉴已经很详尽,不仅翻译了原文,还有事例和运用,可以说是一本相面识人集大成的作品。

由于市面上冰鉴版本各异,楼主最好仔细甄选,我搜索了一下,版本参差不齐,借鉴一下他人的意见,推荐这本,冰鉴全录:经典图文珍藏本/(清)曾国藩原著,刘越峰注释 中国长安出版社。如果楼主不想看纸质的,可以自主下载电子书,或者在线阅读,答案末尾附有在线阅读的网址。

曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。

全书目录:第一神骨,第二刚柔,第三容貌,第四情态,第五须眉,第六声音,第七气色。

另外,建议楼主可以自主学习一些心理学,历史,人物传记,管理学等方面的知识,对认识他人也有一定帮助。

就整理了这些,希望能对楼主有所帮助。

冰鉴 在线阅读网址如下

问题四:古印度研究相貌与性格的学科叫什么?我国的呢?有没有专门的资料?

古印度称为人相学,手相术最早兴起于约五千年前的古印度,中国称为相术,也称相学

[相]

"相"包括两方面的含义:一指命相,一指看相。古人认为"人命禀于天,则有表候于体。"即是说,但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律,也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载:周亚夫为河南太守时,相士许负看过他的面相之后说:"您三年后将封侯,再过九年则饿死。"周亚夫不信,说:"既然封侯,又怎么会挨饿呢?"许负指着他的嘴说:"您嘴边有两条线纹入口,命相所定,必遭此厄。"后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之"表侯",也即相学中所说的命相。按存在方式,命相可分为骨相、面相、色相等;按所示命禄的属性,则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息,也就自然会有人来解读这种命运密码。于是,就有了看相这种社会活动。看相,过去雅称"风鉴"。作为一种命学术数,其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据,且各条自为一说,互相无涉。通过长期的历史发展,相士们不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征,而是通过归纳、分类,将它看作层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种,面相更是细分为一百多个部位。同时,由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体,依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱,发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等,几乎将人生所有的生活内容全部囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来,以部位特征决定总的命运走向,气色决定某时空范围具体的吉凶福祸的变化,从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法。

[相学]

又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定,评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式,人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载:一次会葬中,公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相,便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说: "谷可以祭祀供养你,难可以安葬你。谷的下颔丰满,其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国,看相始流行。《增孔子·执节篇》载:魏安茵王问子顺,拜马回为相是否合适。子顺答曰:"长眼猪视者诡诈。"后马回为相,终以谄获罪。此时看相之术虽已流行,但主要作为一种参政手段被人注意,职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期,相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹,《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人,如丞相周亚夫,长平侯卫青,吴王濞,淮南王英布,将军李广,御史大夫倪宪等,都有命相故事传世。据《后汉书》记载:东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行,此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载,仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后,迨至李唐,看相成为重要的社会职业,相书多达三十余种,一百三十多卷。此后......余下全文>>

问题五:陈抟老祖观空篇译文

五代、北宋之间,有个著名的道教学者陈希夷,就是传说中的“陈抟老祖”,他留下一篇传世之作,名《心相篇》,取“相由心生”之意,兼有佛家《因果经》的味道,与那些江湖流传的相面术不可同日而语,比曾国藩的《冰鉴》更为大气,颇有止恶扬善之功,读之耐人寻味。今原文加译文呈现,供大家一观。

·心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。

【译文】心地是相貌的根本,审察一个人的心地,就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现,观察一个人的行为,就可以知道他的祸福吉凶。

·出纳不公平,难得儿孙长育;语言多反复,应知心腹无依。

【译文】买卖出纳不公平的人,难以得到儿女长时间的抚养;说话无信多反复的人,没有几个心腹好友。

·消沮闭藏,必是奸贪之辈;披肝露胆,决为英杰之人。

【译文】耗损别人的钱财和资源的人,必是奸贪不足的鼠辈小人;血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人,一定是英雄豪杰。

·心和气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性执,不遭大祸必奇穷。

【译文】一个人心平气和,可以预见他的子孙一定繁荣富贵;外才鬼才不听别人劝阻的人,不遭大祸就一定很贫穷。

·转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。

【译文】翻脸无情的人一生贫寒,夭折短寿;时时念旧,发迹不忘故友的人,富贵绵远,长寿多福。

·轻口出违言,寿元短折;忘恩思小怨,科第难成。

【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话,最易折损自己的寿命;忘恩负义、记小仇的人,难以考学科第。

·小富小贵易盈,前程有限;大富大贵不动,厚福无疆。

【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候;大成就而不骄傲的人,福报深厚无边。

·欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;公平正直,虽无子息死为神。

【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人,纵有荣华富贵,儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣,死后也可以做神。

·开口说轻生,临大节决然规避;逢人称知己,即深交究竟平常。

【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口,这样的人在大事关头、大节时刻,一定会逃掉;滥交朋友的人,即使所谓的“深交”实际上很平常。

·处大事不辞劳怨,堪为桥梁之材;遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。

【译文】能挑起重担又任劳任怨的人,一定是国家的栋梁;碰到一点小事就避嫌,不肯承担一点责任的人,怎么能重用呢。

·与物难堪,不测亡身还害子;待人有地,无端福禄更延年。

【译文】跟天地万物过不去(怨天尤人),不但引来不测之祸,还会遗害子孙;待人处事留有余地的人,会获得意外的福禄和长寿。

·迷花恋酒,阃(kǔn)中妻妾参商;利己损人,膝下儿孙悖逆。

【译文】寻花问柳、贪杯恋酒的人,家中的女眷一定不和睦;利己损人的人,一定会有不肖子孙。

·贱买田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。

【译文】趁火打劫、贱买人家财产,子孙都是败家子;尊师重道的人家一定出孝子贤孙。

·愚鲁人说话尖酸刻薄,既贫穷必损寿元;聪明子语言木讷优容,享安康且膺封诰。

【译文】说话尖酸刻薄的愚鲁人,贫穷短命;寡言少语,举止木讷的聪明人,安康富贵。

·患难中能守者,若读书可作朝廷柱石之臣;安乐中若忘者,纵低才岂非金榜青云之客。

【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守不随波逐流的人如果读书、走仕途之路,一定是国家的柱石之臣;安乐中忘记安乐、有忧患意识的人,即使才学低一些,未必就不能够金榜题名,青云直上。

·鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。

【译文】节俭勤劳的人有大富有小康的区别,关键看其人的心量;奢侈豪华的人有奇人也有浪子,关键看其人的才学。

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问题六:.人物画“墨骨”画法,由( )所创。 A. 宋代李公麟 B. 明代李公麟 C. 宋代曾鲸 D. 明代曾鲸

A. 宋代李公麟

李公麟(1049-1106)

宋代杰出画家。字伯时,号龙眠居士。庐州舒城(今安徽省舒城县)人。熙宁三年(公元1070年)进士。产先后任中书门下省删定官,御史检法和朝奉郎等。元符三年(公元1100年)因病辞退,归老龙眠山。他的一生在仕途上不甚得意,但诗文书画成就很高,也擅辨古器物。李公麟虽然被列入了文人画家之列,但是他除了后世文人画家所擅长的山水花鸟题材之外,更擅长人物、鞍马。在此方面,他继承了顾恺之以来的传统,而又有所创造,自立新意,在刻画人物个性和情态上极具功力。他把过去仅作为粉本的白描画法确立为一种画种,使之独立成科。有描写文人诗酒生活的《莲社图》和《西园雅集图》等作品,今有摹本传世。分别藏于台北故宫博物院和美国普林斯顿大学的传本《免胄图》和《孝经图》的真伪尚待研究。

他善画人物,尤工画马,苏轼称赞他:“龙眠胸中有千驷,不惟画肉兼画骨”。《五马图》为其代表作。画中五匹大马,由五个人牵引,神采焕发,顾盼惊人。用笔简练,马的一举一动,极其细致生动地表现出骏马运动和性情的特征。他还发展了“白描”画法,创造出“扫支粉黛、淡毫清墨”,“不施丹青,而光采动人”。他的作品,保存下来的不多。除《五马图》外,尚有《临韦偃牧放图》、《免胄图》、《维摩诘像》、《十六小马图》、《龙眠山庄图》、《辋川图》、《九歌图》、《洛神赋图》、《草堂图》、《莲社图》、《明皇演乐图》、《农节图》、《西园雅集图》、《明皇醉归图》、《维摩演教图》、《汴桥会盟图》、《白描罗汉图》、《海会图》、《百马图》等。

李公麟画了一幅六七个汉子围在桌旁赌博的《贤已图》,图中人物栩栩如生,其中有一个人伏在桌上,眼盯盆内的骰子,张嘴急呼,这时骰子转到“六”的位置上。

元符三年(1100)告老,居龙眠山,号龙眠居士。他好古博学,善鉴定。不仅能画人物鞍马、神仙佛道,也能画山水花鸟。他对传统绘画作过大量的临摹,同时重视写生,敢于独创。他的人物能从外貌上区别出身份、地域和性格特点。在画法上,他以白描著称。这种善用线描,多不设色的白描,造型准确,神态生动,这样就把传统的线描造型方法推进到一个新的水准。对其后代人物画影响很大。他画的山水,亦有创格。工行、楷书,有晋、宋书家之风。后人论其作画“以立意在先,布置缘饰为次”。还长于考古。存世作品有《五马图》、《临苇偃牧放图》、《九歌》、《免胄图》、《维摩诘像图》等图。《五马图》,纸本浅设色,纵29.3厘米,横22.5厘米。现为日本私人收藏。李公麟善于画马,“每欲画,必观群马,以尽其态”。《五马图》就是李氏根据写生创作的。每匹马各有奚官一人牵引。人、马均单线勾出比例准确,动作生动,清晰地表现出肌肉骨骼的结构,身体的重量感、软硬质感,乃至光泽印象,可代表他画白描的水准。尤见画中马匹、人物的生动神态,不愧为传世杰作。画后有曾纡跋。

问题七:陈希夷作品最著名的是

五代、北宋之间,有个著名的道教学者陈希夷,就是传说中的“陈抟老祖”,他留下一篇传世之作,名《心相篇》,取“相由心生”之意,兼有佛家《因果经》的味道,与那些江湖流传的相面术不可同日而语,比曾国藩的《冰鉴》更为大气,颇有止恶扬善之功,读之耐人寻味。

具体内容:

心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。

·出纳不公平,难得儿孙长育;语言多反复,应知心腹无依。

·消沮闭藏,必是奸贪之辈;披肝露胆,决为英杰之人。

·心和气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性执,不遭大祸必奇穷。

·转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。

·轻口出违言,寿元短折;忘恩思小怨,科第难成。

·小富小贵易盈,前程有限;大富大贵不动,厚福无疆。

·欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;公平正直,虽无子息死为神。

·开口说轻生,临大节决然规避;逢人称知己,即深交究竟平常。

·处大事不辞劳怨,堪为栋梁之材;遇(误写为“愚”)小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。

·与物难堪,不测亡身还害子;待人有地,无端福禄更延年。

·迷花恋酒,阃(kǔn)中妻妾参商;利己损人,膝下儿孙悖逆。

·贱买田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。

·愚鲁人说话尖酸刻薄,既贫穷必损寿元;聪明子语言木讷优容,享安康且膺封诰。

·患难中能守者,若读书可作朝廷柱石之臣;安乐中若忘者,纵低才岂非金榜青云之客。

·鄙吝勤劳,亦有鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。

·弗以见小为守成,惹祸破家难免;莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。

·处事迟而不急,大器晚成;己机决而能藏,高才早发。

•有能吝教,己无成子亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。

·知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;大才与庸才自别,一则诞而多败,一则实而有成。

·忮(zhì)求念胜,图名利,到底逊人;恻隐心多,遇艰难,中途获救。

·不分德怨,料难至乎遐年;较量锱铢,岂足期乎大受。

·过刚者图谋易就,灾伤岂保全元;太柔者作事难成,平福亦能安受。

·乐处生悲,一生辛苦;怒时反笑,至老奸邪。

·好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命。

·责人重而责己轻,弗与同谋共事;功归人而过归己,侭堪救患扶灾。

·处家孝悌无亏,簪缨奕世;与世吉凶同患,血食千年。

问题八:人物画墨骨法的代表是?

曾鲸,字波臣,明隆庆二年(1568)生,莆田人。曾氏郡望为天水郡(今甘肃天水),曾国藩撰联云:“资水如练,凤岭如屏,四面尽环淑气;孝子在周,忠臣在汉,千秋无愧宗风。”有明一代,历时二百七十六载,莆阳诞生四位最杰出的画家:曾鲸、吴彬、宋珏、郭巩,神宗万历年间(1573-1620)最盛,这确是一件耐人寻味的韵事。

曾鲸自幼酷爱书画,及长漫游金陵、杭州、余姚,后来寓居金陵。鲸为明末著名肖像画大家,《中国绘画史》誉其肖像画,在明代近三百年间“首屈一指”。曾鲸肖像画的杰出成就在于,它强调骨法用笔,先以赭色或胭脂色复勾五官主要部位,并晕染凹处,以增加体质感,谓之“强其骨”,再以赭、绯、粉等色染面部暖色区域,即面颊或眼皮,此称“润其表”。通过多层复染,使面部阴阳、凹凸隐含于整体厚度之中,人物面部结构含蓄、厚实而富体积感,曾鲸谙熟此种独具民族风格的“凸凹法”。张庚《国朝画征录》评曰:“写真有二派,一重墨骨,墨骨既成,然后傅彩,以取气色之老少,其精神早传于墨骨之中矣,此闽中曾波臣之学也。一略用淡墨勾出五官部位之大意,全用粉彩渲染,此江南画家之传法,而曾氏善矣。”

曾鲸的人物肖像画最注重写实技法,“重墨骨,墨骨既成,然后傅彩”,其始终以工整、清晰的轮廓线的描绘方法,作为肖像画创作的基点来指导弟子,使“波臣派”具备“气韵生动”、“骨法用笔”的中国绘画的美学特征,以高超的艺术技巧和精湛的艺术魅力来铸就画家笔下的人物肖像画杰作。《乌青文献》曰:“妙入化工,道子(吴道子)、虎头(顾恺之)无多让焉。”谢肇《五杂俎》云:“近来曾生鲸者,亦莆人,下笔稍不俗,其写真大二尺许,小至数寸,无不酷肖。挟技以游四方,累致千金云。”吴修德认为曾鲸作画:“犹宋人浑穆之意。”

新编《莆田市志》曾鲸条载:“曾鲸很欣赏他(意大利传教士利玛窦)的画,经闽中名流叶向高(字进卿,福清人,官首辅)、李贽(字卓吾,晋江人)的介绍,向他学习西洋画技,很快掌握了画法,技术大进。”画家陈师曾曰:“传神一派,至波臣乃出新机杼,其法重墨骨而后傅彩,加以晕染,其受西画之影响可知。”日本学人大村西崖又谓意大利耶苏教士利玛窦来华,画亦优,能写耶苏圣母像,曾波臣乃折中其法而作肖像。但是当代学者李晓庵《曾鲸肖像画技法演变初探》云:“曾鲸‘墨骨法’,实则源于中国传统绘画,确切地说,是以江南画法为主,借鉴其它肖像画传派的绘画方法形成的,而并非受西洋画的影响所至。”日本学者近藤秀实撰《曾鲸与黄檗画像》载:“笔者认为主要是他将民间肖像画和传统画风巧妙结合并加以提炼的结果。因为即使曾鲸在南京见过利玛窦携来的圣母像,也只能留下印象而已,而很多的研究表明,曾鲸完全是从中国绘画的发展脉络中创造了新式肖像画。”可谓仁者见仁,智者见智,莫衷一是。

明末清初在人物肖像画领域取得了突破性的贡献,最有影响力的画家为活跃在今南京一带的曾鲸(1568—1650)。曾鲸在吸收同时期民间优秀画工的技法经验基础上,改以色斡染凹凸为以墨斡染凹凸,再赋色而就。曾鲸尽管影响波及明清两代,但存世作品并不多见。现藏于浙江省博物馆的《张卿子像》所绘墨骨较为清淡;北京故宫博物院所藏的《葛一龙像》风格则类似传统以色为主的江南画法;南博所藏的《顾梦游肖像》(《顾与治像》)作于1642年之后,为曾氏晚年典型的“墨骨法”作品。人物衣纹勾勒逸笔草草,脸部开相沿用中国传统旧法,先以淡墨勾定五官轮廓,再沿线条以淡墨轻染,以淡红偏赭色调罩全脸反复烘染十数层之下不显脏腻,气色仍湿润明朗,从纸面上亦可让观者觉察到面部骨骼皮肤的凸凹之感。

曾鲸开创的“波臣派”画风,......余下全文>>

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