国家和社会的理解_范文大全

国家和社会的理解

【范文精选】国家和社会的理解

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【专家解析】国家和社会的理解

【优秀范文】国家和社会的理解

问题一:什么是国家?“国家”怎么理解?

从抽象的角度,国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家政权是国家的具体化身,也是通常意义上对国家的理解。它是一种拥有治理一个社会的权力的机构,在一定的领土内拥有外部和内部的主权。在国际关系的理论上,只要一个国家的独立地位被其他国家所承认,这个国家便能踏入国际的领域,而这也是证明其自身主权的重要关键。虽然国家一词通常广泛用以称呼所有政府机构或统治行为—古代或现代皆然,但现代国家制度的许多特色要直到15世纪的西欧才开始出现。 国家是指 经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。阶级性是国家的根本属性。 西塞罗那的《共和国》中说道,国家乃人民之事业,而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。马克思主义认为:国家就是暴力机器,是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。 韦伯《经济与社会》(上):国家是一种制度性的权力运作机构,它在实施其规则时垄断着合法的人身强制。 Duguit:国家是一种人群组织,在这个组织中,人被区分为统治者及被统治者。 Bodin:共和国是对公共事务的主权性管理。 恩格斯:国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。 总之,是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。 如果我们将一国之内的诸组成部分依范围大小列一个表,则国家的位置大概是:社会—政治—国家—政府, 是由抽象概念到实质概念的过度中间者。祖国与国家的区别:前者是一个地域、文化、历史、宗教、有时是民族及人种概念,带有丰富的感情色彩;而国家是一个政治权力机构。 国家与政府的区别:在国家与政府的关系上,有时国家与政府的概念不分。在分得十分清晰时,国家大于政府,尤其是国家是主权者的同义词,而政府只是国家的仆人、权力的执行者、被委托人。 但在国际舞台上,国家的概念比在国内政治中宽泛很多。此时国家是国际法中的主体,是该国范围内的整个社会的代表,是这个国家全体人民的代表,与国内政治中的祖国十分相近。 国家是阶级矛盾不可调和的产物。 对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律,概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上,为国家提出了一个全面的科学的定义:“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器,是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义:①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象,不是从来就有的,也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果,是私有制出现、阶级形成后,阶级矛盾不可调和的产物。同样,国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质,即国家是哪个阶级的政权,是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中,任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治,而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固,因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量,是统治阶级的集体意志和力量的表现,一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治,封建制国家的本质是地主阶级的统治,资本主义国家的本质是资产阶级的统治,社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别,就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力,有行使这种权力的官吏......余下全文>>

问题二:国家与社会的关系有哪些基本类型,每一种类型的含义

1》国家是社会的产物,是维持社会正常发展的工具,是社会的表现形式和高级阶段。历史的角度

2》骸家与社会相互护持,在高级形式未诞生之前,这是必然的。发展的角度

问题三:有谁告诉我对国家和社会的深层次理解?

国家:家、国、天下。

社会:江湖。

问题四:怎么理解国家和社会完全统一之日,也就是国家消亡之时

全世界的人类,分成一个个民族、国家。相互之间划分明确的界线(国境),划分不同的民族难道合理吗?!考古学已经发现,东非大裂谷一百多万年前的人类遗迹是全人类的起源。具有共同起源的人类,划分成民族、国家,相互之间比着制造武器搞相互屠杀,这合理吗?!地球已经没有新的土地供人类开发,来获取生存、发展的新资源啦!人类经过二战以后,用上亿人的生命证明,屠杀别的民族,抢土地的方法是行不通的!人类继续生存、发展的资源只能从宇宙寻找。这需要人类打破民族、国家偏见,联合起来。当全人类属于一个人类族,全人类属于一个地球国时候,民族、国家还有意义吗!这就是人类社会完全统一之日!

问题五:什么是国家,国家的存在对社会有多大意义呢

其实人类最开始有国家是因为各部落为了争夺资源和人口而发动的统一战争的结果,是人民希望安定的生活而建立的一个统一一切权力的组织形式。

其实当社会发展到一定程度的时候国家就将成为社会发展的障碍,尤其是经济统一的障碍,正如马克思所说的共产主义一样,人饥将不再需要国家,因为国家归根结底只是被阶级利用起来的工具而已。只有彻底改变国家这种过分统一的脚链,社会才可以赢得真正的自由和繁荣。

每个阶级将再未来的社会中更加依赖,并互相利用,最终让社会更全面,而高度稳定的发展。

只有让社会发展到一定程度国家才没有必要存在。

而现在的社会稳定是很需要国家来支撑的,虽然国家的真正权力被某个阶级利用造成不公平,但如果不相信国家,或再发动大革命废除国家,将会出现更多不公平。

只要国家关注人民,真正为人民服务,真正知道和重视人民的需要,那么人民就暂时离不开国家。

问题六:如何提高自身对国家和社会的深层次理解

1、读经典史书,以史为镜,可知兴衰!

2、读人物传记,总结历史规律,使自己沉着冷静!

3、学传统文化,提升个人人格魅力和情操!

4、学生存技能,依据马斯洛需求层次理论,只有解决了基本的生理需要,才有精力提高和完善自我!

问题七:国家的含义是什么?

国家含义:是经济上占统治地位的 阶级进行阶级统治的工具,阶级性是国家的根本属性。

问题八:国家怎么解释

国家是表示:这个社会陷入了不可解决的耽我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内;这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家。

从抽象的角度,国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家政权是国家的具体化身,也是通常意义上对国家的理解。它是一种拥有治理一个社会的权力的机构,在一定的领土内拥有外部和内部的主权。依据马克斯·韦伯的定义,国家拥有合法使用暴力的垄断权[1]。因此国家包括了一些机构如武装部队、公务人员或是国家官僚、法院、和警察等政府机构。在国际关系的理论上,只要一个国家的独立地位被其他国家所承认,这个国家便能踏入国际的领域,而这也是证明其自身主权的重要关键。

虽然国家一词通常广泛用以称呼所有政府机构或统治行为—古代或现代皆然,但现代国家制度的许多特色要直到15世纪的西欧才开始出现。

在20世纪后期,世界经济的全球化—人民和资本的流动性、以及许多国际机构的崛起使得国家的治理能力受到一定限制,不过,绝大多数国家依然拥有著基础的主权职能。也因此,国家依然是政治学研究里最主要的领域之一,而国家的定义也经常是学者们争论的焦点。

在政治社会学里,卡尔·马克思和马克斯·韦伯的理论通常倾向於放宽国家的定义,以增加对於拥有强迫力量的机构的重视。

政治哲学

探讨国家本性的政治哲学对国家的界定主要分为共同体说和契约论两大流派。

将国家作为一个政治共同体,是自古希腊以来就已经形成的古典政治观念。亚里士多德认为人是在城邦这个共同体中实现价值的,否则人只是经济动物,而不是真正的人。西塞罗,康德等人认为共和国是人们依照法律结成的具有共同利益的集合体[8][9]。

契约论者则认为国家是基于个人利益建立的,人们基于某种共同的利益而组成国家,并为实现个人利益而服务。人们通过订立契约的方式寻求和平,国家是“带剑的契约”,用以对违反契约的人进行处罚。霍布斯则将国家称为“利维坦”[5]。

[编辑] 当代的国家理论

在政治学里对於「国家的理论」分为三种:马克思主义、多元论、和制度主义(Institutionalism)。这三种理论都被用作解释国家。有几个问题使得解释国家变得相当复杂。首先,国家的定义界线并不完整,而且经常改变。第二,国家并非只是不同团体互相斗争的舞台,但也是在团体的外部和内部进行冲突的舞台。一些学者经常提起「国家的利益」,但实际上在国家内部有著各种不同的利益团体,这些团体要并非只是单独的以国家或社会为中心,而是在公民社会里的不同团体和不同国家参与者之间所发展出的。

[编辑] 马克思主义

马克思主义认为,国家是社会发展到一定历史阶段出现的,现代国家所扮演的角色是由他们在资本主义社会里的位置所决定的。许多当代马克思主义者都引述马克思在共产党宣言里的理论—国家是替资产阶级管理一般事物的执政机构。而马克思主义对国家的经典定义来自恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》

问题九:怎样理解国家好社会好大家才会好

那就是没有大家哪有小家呗,

只有大家好才是真的好,

不要太在乎个人得失,

看来你一定是个很有内涵的人呢

问题十:对国家,社会有什么样的看法?

摩尔根—恩格斯国家两个标志的问题在于,“地区原则”无法对应史学与考古学等学科中的血缘关系材料,“公共权力的设立”则失之于笼统含混,需要进一步细化明确;韦伯定义无法应用于“现代”之前,并且,韦伯关于国家的论证,本身存在着逻辑矛盾等错误;当代国际学术界在“国家”定义的讨论中,存在着“早期国家”与“成熟国家”亦即韦伯的“国家”标准不一致的情况。应当只以“武力合法使用权”掌控情况或程度的不同来做区分,这样可以将韦伯定义的“国家”当作“完备国家”,而将之前的“国家”划分为“早期国家”与“成熟国家”两个发展阶段。

研究文明起源和国家起源,首先需要弄清楚什么是“文明”,什么是“国家”,“文明”与“国家”之间存在一种什么关系。研究这一问题的必要性,在中国学者中应该说已经达成共识。当然,这也说明我们关于这两个概念本身其实并无共识。目前,许多中国学者尤其是考古学家的做法是,将文明与国家分作内涵不同但相互联系的两个概念来看,认为文明更多地是指某种具体的文化现象,如城邑、青铜器、大型建筑、文字,等等,国家则是在某种特定文化基础之上产生的某种特定的社会现象。①或者,有些学者干脆将文明本身分作两大部分,一是某种特定的文化,一是在这种文化之上产生的特定的社会结构,后者相当于国家。②范毓周将这样的认识总结为,“国家和文明是两个相互关联但并非一致的概念”。③

笔者曾从词源角度考察了“文明”与“国家”两个概念的发生发展,结论认为从词源上看,“文明”即“国家”。④因此,我认为研究“文明”起源,也就是研究“国家”起源。所谓“文明”社会,也就是“国家”社会,而不是许多考古学家认为的什么城邑社会、金属社会、文字社会、大型建筑社会、礼仪社会,等等。只有在比较研究的基础上,充分证明城(市)、金属、文字、大型建筑、礼仪等与国家社会的结构相关,它们才能够作为国家产生的证据,用来证明文明的起源。

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