对国家和社会的理解_范文大全

对国家和社会的理解

【范文精选】对国家和社会的理解

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【专家解析】对国家和社会的理解

【优秀范文】对国家和社会的理解

问题一:国家的含义是什么?

国家含义:是经济上占统治地位的 阶级进行阶级统治的工具,阶级性是国家的根本属性。

问题二:有谁告诉我对国家和社会的深层次理解?

国家:家、国、天下。

社会:江湖。

问题三:对社会的看法和认识

对社会的看法与认识

这个社会的确很现实,一分钱难倒英雄汉!走到那里都要关系,啥事钱开路!不现实是不可能的!个人来说,你可以洁身自好,你可以独处于这复杂的社会之外,但是你无法回避社会现实的事实,而且也逃不脱社会对你的冲击,因为你或多或少都存在于这个社会之中,难免身不由己! 什么样的人看什么样的社会但是现在的社会的确是残酷了点有钱的太有钱了没钱的就太穷了人都想往上爬但在爬的过程中就会踩到人面对人时也不真心相间这就是现实现实的残酷带动人思想的变化所以社会残酷人就残酷但也有很多好心的人自己看开点也就没事了但人总是攀比心强人还总是自私的对社会的认识

1。我们应该怎么样看待比自己富有的人,能力比自己强的人?为什么我只喜欢和不如自己的人交往?而跟富人或强人交往感觉不自在,觉得低人一等,很自卑?

2。我们应该怎么样看待这个社会?好或者坏?怎么样看待社会上那些个丑恶现象?为消除这些丑恶,我们每个人应该怎么做?

3。我们应该怎么样看待权力?真的是有权就有了一切么?金钱,美女,名利都有了?

4。有没有既轻松又挣钱的行业或工作?我为什么只想不劳而获?

5。我们为什么要工作?为什么要学习?

6。我们为什么要活着?为什么而活?

7。什么是幸福?什么是快乐?

8。什么是爱?怎么去爱?为什么要爱?

问题四:什么是国家,国家的存在对社会有多大意义呢

其实人类最开始有国家是因为各部落为了争夺资源和人口而发动的统一战争的结果,是人民希望安定的生活而建立的一个统一一切权力的组织形式。

其实当社会发展到一定程度的时候国家就将成为社会发展的障碍,尤其是经济统一的障碍,正如马克思所说的共产主义一样,人饥将不再需要国家,因为国家归根结底只是被阶级利用起来的工具而已。只有彻底改变国家这种过分统一的脚链,社会才可以赢得真正的自由和繁荣。

每个阶级将再未来的社会中更加依赖,并互相利用,最终让社会更全面,而高度稳定的发展。

只有让社会发展到一定程度国家才没有必要存在。

而现在的社会稳定是很需要国家来支撑的,虽然国家的真正权力被某个阶级利用造成不公平,但如果不相信国家,或再发动大革命废除国家,将会出现更多不公平。

只要国家关注人民,真正为人民服务,真正知道和重视人民的需要,那么人民就暂时离不开国家。

问题五:韩国人对中国的看法

【转载】一个在韩国的中国女孩对韩国的真实评价(韩迷们应该醒悟了

四年前,我只身来到韩国,说实话,来之前,我受到”韩流”的影响挺深的,打心里认为韩国是个很好的国家,有多么先进,韩国人有多么和蔼亲切…….

但是,这一切的喜爱之情,在我抵达汉城之后,都瞬间的化作了失望和恐惧……坐在车里的我,吃惊的望着车外的街道,满脑子就是一个想法:不是吧,怎么这么破啊!?这真是汉城?!韩剧里看到的高楼大厦,豪华别墅都哪去了?!为什么这么多破破烂烂的小房子,而且还盖的乱七八糟的,韩国是不是没有城市规划局啊?!为什么街上的好多景象,都跟电视剧里相差太远?!这简直就是两个国家嘛!!!!.

随后的日子,我因为语言不通,也没怎么敢上街,心想着等开了学,就能交上韩国朋友了,因为在国内的时候,看到的听到的都是国人对外国人很友好,所以我想韩国人应该也这样吧……所以开学后,我"傻呵呵"地到处跟人说"我是从中国来的",本以为他们会表示欢迎,哪怕是最起码的礼貌也好,可没想到他们一个个都只是"噢"一声就走了,好冷漠,冷漠的我后背直冒冷汗….

慢慢的,我的语言好起来了,也终于明白了为什么那些韩国同学听说我是中国人后,反映如此冷淡……下面举几个例子,都是我的亲身经历:.

一.跟朋友找房子,搬家那天,房东来敲门,送了我们一对牙刷和牙膏,我和朋友挺纳闷的,为什么要送这个,当时还以为韩国有这个习俗呢,结果房东说"这个叫做牙刷,那个叫做牙膏,我们韩国人都刷牙的,你们来到韩国以后,也要学习刷牙,既然家里送你们到先进国家来学习,那就要学的彻底一些……".

天哪……那是我第一次感受到韩国人对中国有多么不了解,太不可思议了,离得这么近的国家,不知道也就算了,居然还歪曲……从那时起,我就决定:关注韩国的go-vern-ment和媒体都是怎么向国民宣传中国的…….

二.半年后我交了个韩国男朋友,当时也是为了尽快把语言学好,跟他的朋友们一起喝酒的时候,其中一个人问我:"怎么样?韩国好吧?在中国的时候也坐过沙发吗?",我男朋友:"不要这么无知,我去过中国,去过北京,大连,南京,很发达,你们应该多走走~!"……结果那天晚上,男友被打了,理由就是:他不配做"大韩民国"的人…….

三.也是男朋友的一个朋友,有一次在我家看电视,正好演张艺谋的"一个不能少"(顺便提一下:来韩国这几年,电视上看到的中国电视剧或电影,不是七八十年代的古装片,就是农村片, 好形象的韩剧,真是鲜明的对比),看着看着,那个人问我:" 你在中国的时候,上学也要爬山吗?爬几座啊?"…….

四.大学的一个同学,问我:"昨晚看电视,说你们中国代步工具都是自行车,这几年因为受韩流文化的影响,才开始知道我们韩国的汽车有多棒,韩国的手机有多高级,听说你们那儿能买得起韩国货的都是有钱人,你会骑自行车吗?……".

五.经常遇到一些韩国人,得知我从中国来之后,问我"哇~~那你们家一定是相当的有钱了,能来得起我们韩国,我们韩国人都去美国去英国,最差也是去日本呢~~~!".

六.去年暑假回国,带了好多漂亮的衣服回韩国,因为我觉得国内又便宜又好看的衣服一点都不比韩国的差,果然开学后,就总有韩国女生拽着我问"哇,你这衣服在哪儿买的?""我喜欢你的鞋,好可爱哦"......余下全文>>

问题六:对国家,社会有什么样的看法?

摩尔根—恩格斯国家两个标志的问题在于,“地区原则”无法对应史学与考古学等学科中的血缘关系材料,“公共权力的设立”则失之于笼统含混,需要进一步细化明确;韦伯定义无法应用于“现代”之前,并且,韦伯关于国家的论证,本身存在着逻辑矛盾等错误;当代国际学术界在“国家”定义的讨论中,存在着“早期国家”与“成熟国家”亦即韦伯的“国家”标准不一致的情况。应当只以“武力合法使用权”掌控情况或程度的不同来做区分,这样可以将韦伯定义的“国家”当作“完备国家”,而将之前的“国家”划分为“早期国家”与“成熟国家”两个发展阶段。

研究文明起源和国家起源,首先需要弄清楚什么是“文明”,什么是“国家”,“文明”与“国家”之间存在一种什么关系。研究这一问题的必要性,在中国学者中应该说已经达成共识。当然,这也说明我们关于这两个概念本身其实并无共识。目前,许多中国学者尤其是考古学家的做法是,将文明与国家分作内涵不同但相互联系的两个概念来看,认为文明更多地是指某种具体的文化现象,如城邑、青铜器、大型建筑、文字,等等,国家则是在某种特定文化基础之上产生的某种特定的社会现象。①或者,有些学者干脆将文明本身分作两大部分,一是某种特定的文化,一是在这种文化之上产生的特定的社会结构,后者相当于国家。②范毓周将这样的认识总结为,“国家和文明是两个相互关联但并非一致的概念”。③

笔者曾从词源角度考察了“文明”与“国家”两个概念的发生发展,结论认为从词源上看,“文明”即“国家”。④因此,我认为研究“文明”起源,也就是研究“国家”起源。所谓“文明”社会,也就是“国家”社会,而不是许多考古学家认为的什么城邑社会、金属社会、文字社会、大型建筑社会、礼仪社会,等等。只有在比较研究的基础上,充分证明城(市)、金属、文字、大型建筑、礼仪等与国家社会的结构相关,它们才能够作为国家产生的证据,用来证明文明的起源。

问题七:什么是国家?“国家”怎么理解?

从抽象的角度,国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家政权是国家的具体化身,也是通常意义上对国家的理解。它是一种拥有治理一个社会的权力的机构,在一定的领土内拥有外部和内部的主权。在国际关系的理论上,只要一个国家的独立地位被其他国家所承认,这个国家便能踏入国际的领域,而这也是证明其自身主权的重要关键。虽然国家一词通常广泛用以称呼所有政府机构或统治行为—古代或现代皆然,但现代国家制度的许多特色要直到15世纪的西欧才开始出现。 国家是指 经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。阶级性是国家的根本属性。 西塞罗那的《共和国》中说道,国家乃人民之事业,而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。马克思主义认为:国家就是暴力机器,是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。 韦伯《经济与社会》(上):国家是一种制度性的权力运作机构,它在实施其规则时垄断着合法的人身强制。 Duguit:国家是一种人群组织,在这个组织中,人被区分为统治者及被统治者。 Bodin:共和国是对公共事务的主权性管理。 恩格斯:国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。 总之,是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。 如果我们将一国之内的诸组成部分依范围大小列一个表,则国家的位置大概是:社会—政治—国家—政府, 是由抽象概念到实质概念的过度中间者。祖国与国家的区别:前者是一个地域、文化、历史、宗教、有时是民族及人种概念,带有丰富的感情色彩;而国家是一个政治权力机构。 国家与政府的区别:在国家与政府的关系上,有时国家与政府的概念不分。在分得十分清晰时,国家大于政府,尤其是国家是主权者的同义词,而政府只是国家的仆人、权力的执行者、被委托人。 但在国际舞台上,国家的概念比在国内政治中宽泛很多。此时国家是国际法中的主体,是该国范围内的整个社会的代表,是这个国家全体人民的代表,与国内政治中的祖国十分相近。 国家是阶级矛盾不可调和的产物。 对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律,概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上,为国家提出了一个全面的科学的定义:“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器,是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义:①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象,不是从来就有的,也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果,是私有制出现、阶级形成后,阶级矛盾不可调和的产物。同样,国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质,即国家是哪个阶级的政权,是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中,任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治,而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固,因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量,是统治阶级的集体意志和力量的表现,一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治,封建制国家的本质是地主阶级的统治,资本主义国家的本质是资产阶级的统治,社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别,就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力,有行使这种权力的官吏......余下全文>>

问题八:谈谈对国家理性的理解

【内容提要】在当下的汉语语境中,“国家理性”的论说表达了这个时代关于大国崛起的光荣和梦想,又传递出有关国家构建的隐忧和疑惧。但论者往往忽略了“国家理性”具有突出的二元性特征,即在“国家理性”中存在着权力与伦理、自然与精神、政治与道德之间永恒的张力,“国家理性”一面总是趋于向价值领域自我提升,一面又循环往复地堕落为纯粹的权力冲动。这种二元性使国家绝无可能转化成一个完全道德的建制。尽管从历史上看,不同的“国家”具有不同的“国家理性”,但只有遵循国家之精神和价值维度,依照法治维护正义和人权的国家行为,而非仅仅出于“必需”的国家行为,才是真正理性的。我们不仅需要诉诸普世价值确立“国家理性”的限度,更应以宪政和法治的方式约束“国家理性”。这正是当下中国面临的双重任务:重建价值秩序和建立宪政秩序。

问题九:怎样认识近代中国半殖民地半封建社会的特点?

第一,封建时代的自给自足的自然经济基础是被破坏了;但封建剥削制度的根基——地主阶级对农民的剥削,不但依旧保持着,而且同买办资本和高利贷资本的剥削结合在一起,在中国的社会经济生活中占着显然的优势。

第二,民族资本主义有了某些发展,并在中国政治的、文化的生活中起了颇大的作用;但是,它没有成为中国社会经济的主要形式,它的力量是很软弱的,它的大部分是与外国帝国主义和国内封建主义都有或多或少的联系。

第三,皇帝和贵族的专制政权是被推翻了,代之而起的先是地主阶级的军阀官僚的统治,接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政。

第四,帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉,而且操纵了中国的政治和军事力量。

第五,由于中国是在许多帝国主义国家的统治或半统治之下,由于中国实际上处于长期的不统一状态,又由于中国的土地广大,中国的经济、政治和文化的发展表现出极端的不平衡。

第六,由于帝国主义和封建主义的双重压迫,中国的广大人民,尤其是农民日益贫困化以至大批地破产,他们过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。中国人民的贫困和不自由的程度,是世界所少见的。

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