美丽庭院示范户事迹_范文大全

美丽庭院示范户事迹

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问题一:一个美德少年推荐表的的主要事迹和推介理由,关于信守家庭美德、恪守学生道德、遵守社会公德。(仅供我参

美德少年事迹材料

我叫彭钊,今年13岁。是第三中学初一(4)班的一名学生,也是初一(4)班的班长。“为集体尽职,为伙伴服务”是我的工作宗旨。我出生在医生世家,接受长辈善良淳厚,乐于奉献的熏陶,得到了心灵的洗礼,养成了良好的品质。我没有特别的人生际遇,没有轰轰烈烈的事迹。但我天性至真至纯,追求尽善尽美,以自己的一言一行,真实,集中的展现新时代初中生应该具有的美德,似一朵清新的荷花悄然绽放,受到老师,同学以及认识我的人的喜爱。

我能够在各方面严格要求自己,懂得遵纪守法,热爱集体,助人为乐。在学习海勤学善思,那只不过是一部分而已。作为一班之长,深知肩上的责任重,一方面,对老师交给的任务总是积极认真地完成,如每天的收发登记作业,检查学生作业。检查纪律卫生等情况忙得不可开交。但是我任劳任怨,经常是“早出晚归”。

我自小学一年级开始一直在同学中有很高的威信。我和许多同龄孩子一样热爱学习,热爱多姿多彩的校园生活。良好的兴趣,开阔的视野,刻苦的努力,为我的学习打下了坚实的基础。平时我博览群书,每天让自己徜徉在书的海洋,每当其他学生沉醉于玩耍,我却默默的伏案阅览或解题,在家有时候很晚还在看书,功夫不负有心人,我各个方面变得越来越出色。在学习上,我有一股钻劲,从不向任何难题低头。能学好书本知识,充分利用课堂四十分钟,对老师所讲的内容,进行及时理解、消化和吸收,课后独立完成作业,做到每天任务当天完成,保证与老师所教内容同步,并给新知识的学习留有自学的空间,这样学习起来会更加的轻松,所以我的成绩一直名列前茅

在学校里,每位同学都是我的好朋友,我喜欢看见同学们灿烂美丽的笑容,于是,每次谁有困难,无论是学习上还是生活上的,都会找我帮忙,我也尽力帮助,在班里我的书包是最沉的,为什么呢?因为我不仅把所有的课本和练习册都带上,还要多带些练习本,笔,橡皮,甚至素描纸,宣纸我也把家里所有的都带在身边,另外还提着一个沉沉的手提袋里面装的是最大最全的英汉和汉语词典,当上课时同学们缺这少那的时候我的书包就是百宝箱了,我可以尽可能的去帮助同学们,妈妈老是心疼的让我不要拿那么多东西了,可是我想我离家比较近,我带的学习用具全了就可以方便其他同学使用了。

学习上优异的成绩成为我帮助同学的有利条件,我对同学们真诚,热情,无论谁来问我题我都给他详细讲解,没有任何保留。有些优秀生不愿与差生交往,但我认为差生同样有许多优点值得我学习。正因如此,我在班里的人缘极好。我从不与人斤斤计较。无论谁有困难,我都会伸出援助之手。

现在的孩子在家里都是个宝,我也不例外。但我从不与别人攀比物质,也从不提出非分的要求,增加父母的负担,不比物质比精神,我选择用人格魅力来得到他人的赞赏。我是一个遵守公德、乐于助人、善良的男孩。在骑车行进的路上不仅自己自觉地遵守交通信号还要求爸妈和自己一样执行,这已经是我的习惯了。无论走在哪里,我都不会随意乱扔垃圾,更是看到垃圾便要捡起,这也是我的习惯。每一次在路上遇到乞讨的人,我总会或多或少的给他们一些零钱,曾经也有人告诉过我那些人可能是骗子,但我总觉得那些人中总会有真正需要帮助的人,我要帮助他们。还有一次看到奶奶家属院门口设了一个捐款箱在为一名叫琳琳的生病小女孩捐款,看了她的病情介绍我感到她很可怜,于是就跑回家拿出了攒了好久的50元钱放在了捐款箱里。

我逐渐长大,在父母的影响下,我也努力成长为一个尊敬长辈,孝敬长辈的孩子。平时,每天吃完晚饭,我就主动洗碗,帮妈妈整理厨房。每到周末,做完功课,我都会打扫房间,或洗衣服、做饭。妈妈不让我做这些家务,怕影响我学习。我总是笑笑......余下全文>>

问题二:怎样自制简易庭院棚架?需要材料、面积、高度···最好有图有真相~

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问题三:杨贵妃的主要事迹

杨玉环与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。

杨玉环(公元719-756年):唐玄宗李隆基的宠妃,小字玉环,道号太真,杨贵妃身高1.64米,体重138斤。陕西华阴人,后随家迁至山西永乐县(今山西芮城)。杨玉环天生丽质,加上优越的教育环境,使她具备有一定的文化修养,性格婉顺,精通音律,擅歌舞,并善弹琵琶。虽为美女,但仍有缺陷:其体有狐臭,因此特别喜欢沐浴。她原为玄宗第18子寿王之妃,后经大臣推荐,唐玄宗见她有倾城倾国之色,后招入宫做女官,天宝四年封为贵妃,从此杨门一族权贵显赫。天宝十五年安禄山起兵造反,沉迷于酒色歌舞之中的唐玄宗仓皇南逃。途经马嵬坡,大将玄礼和部下认为杨家祸国殃民,怒杀杨国忠,迫使玄宗赐杨玉环自缢。贵妃死时,年38岁。她是唐代宫廷音乐家、歌舞家,其音乐才华在历代后妃中鲜见。开元七年719年农历六月初一生于容州(今广西玉林容县),出身宦门世家,曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书,唐初被李世民所杀,父杨玄琰,是蜀州(四川崇庆)司户,叔父杨玄璬曾任河南府土曹,杨玉环的童年是在四川度过的,10岁左右,父亲去世,她寄养在洛阳的三叔杨玄璬家。后来又迁往永乐(山西永济)。

开元二十二年七月,唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼,杨玉环也应邀参加。咸阳公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情,唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后,两人甜美异常。

天宝四年(745)入宫,得唐玄宗宠幸,封为贵妃,(时玄宗年六十一,贵妃年二十七)父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马,都有大宦官高力士亲至执鞭,贵妃的织绣工就有七百人,更有争献珍玩者。岭南经略史张九章,广陵长史王翼,因所献精美,二人均被升官。于是,百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝,就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安,有诗云”一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”,所以荔枝又称”妃子笑”。

后安史之乱,唐玄宗逃离长安,途至马嵬坡,六军不肯前行,说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人,而致有安禄山之反,玄宗为息军心,乃杀杨国忠。六军又不肯前行,谓杨国忠为贵妃堂兄,堂兄有罪,堂妹亦难免,贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关,她成了唐玄宗的替罪羔羊。

唐玄宗看上杨玉环时,她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。唐玄宗打着孝顺的旗号,下诏令她出家做女道士,说是要为自己的母亲窦太后荐福,并赐道号“太真”,让杨玉环搬出寿王府,住太真宫。这样做也是为避人耳目,五年后,玄宗先是为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃,紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里,并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮,歌舞俱佳,而且很是聪明,善解人意,玄宗自然极为喜欢。不久,杨玉环便专宠后宫,使得“六宫粉黛无颜色”,当时宫中称她为娘子,一切待遇(仪体规制)也都是皇后级别。

杨玉环除却容貌出众,更令玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。史载她“善歌舞,通音律”,而玄宗也有同好,这就难怪他会将她视为自己的艺术知音和精神伴侣了。这一点,从他“朕得杨贵妃,如得至宝也”的欣喜语气里便可知。

唐玄宗熟悉音律,对曲乐、舞蹈都颇有研究,不少贵族子弟在梨园都曾受过他的训练。《旧唐书》里记载,玄宗曾组建过“宫廷乐队”,选拔子弟300人,宫女数百人,招呼他们作指导。对于这样很有才情的“艺术”帝王,精通音律的杨玉环自然显得格外有魅力。据说有一次,玄宗倡议用内地的乐器配合西域传来的5种乐器开一场演奏会,贵妃积极应和。当时贵妃怀抱琵琶,玄宗手持羯鼓,轻歌曼舞,昼夜不息。对此,有白居易诗为证:“缓歌曼舞凝丝竹,尽日君王看不足。”杨玉环还是个击磬高手,她演奏时......余下全文>>

问题四:求关于对人生,未来充满希望的事迹,用作写作素材,谢谢

《钢铁是怎样炼成的》的作者和保尔主人公(这小说是自传体小说)。保尔在经历了革命的风雨之后,双眼渐渐失明,全身瘫痪。但是,在他单眼失明和单手残疾的情况下,他一天来到海边幽寂之处,拔出身上的配枪,准备自杀,因为此刻组织上给他颁发了残疾证书,并要求他安心养工不参加工作。但是,经历了思想斗争之后,保尔还是放下了手枪,转而回去与一个爱慕他的工人女子结婚,帮助她入党,让她成为党员。最后,在他双眼失明、全身瘫痪之刻,开始让亲戚记录他口述,来写小说

问题五:余秋雨的事迹和故事

80年代的思想解放浪潮落潮以后,整个90年代沦为一个彻底平庸和彻底苍白的年代。在这种平庸和苍白中,余秋雨以一本《文化苦旅》登上文坛,一时间洛阳纸贵,人人争读余秋雨。紧接着,《文明的碎片》、《山居笔记》、《霜冷长河》相继问世,余秋雨所倡导的“文化散文”被人们口耳相传,而余秋雨本人也俨然成为传媒争夺的骄子和时代文化的代言人。他滔滔不绝地谈论中国文化在当前的状况以及在下个世纪的走向,扮演着无所不知的预言家的角色。他似乎成了一驾将把中国文化拉向复兴的马车。他完全有理由这样做,因为最喜欢他作品的年轻人们早已经对他的过去一无所知了——他们至多知道他是研究戏曲的专家、知道他为了“自由”而弃“官”(上海戏剧学院院长)不做。所以,余秋雨尽可以“放眼未来”,欢欢喜喜地踏上香港凤凰卫视的“千禧年之旅”。

然而,任何人的历史都是无法抹杀的,正如余秋雨先生深入中国的历史长河进行一次辉煌的“苦旅”,我也想深入到余秋雨本人所参与过的历史进程中,跟余秋雨先生进行一次真诚而艰难的灵魂对话和精神驳难。这对我本人、对余秋雨先生、甚至对所有当代中国知识分子来说,都是必要的、无法回避的。所以,尽管余秋雨先生在许多场合宣称,谁批评他,就是想自己出名;谁批评他,就是盗版书的书商雇请的“枪手”;但是我还是愿意承受着这一“恶名”,来展开一场严肃而沉重的讨论。

对我来说,“余秋雨现象”仅仅是一个个案,它背后所蕴含的人文意义,早已经超越了余秋雨这一具象的生命个体,而具有了一种普遍的“共性”。我希望通过对这一个案的分析,透视百年来中国知识分子灵魂的缺席与独立意识的沦丧,并寻找出一条精神重生之路。

历史拷问与灵魂拷问

在余秋雨的一系列“文化大散文”中,始终贯彻着一个鲜明的主题:对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史,是这个民族共同的精神财富,是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯,忘却了历史,也就丧失了通往未来的立足点。因此,在这个意义上,余秋雨在90年代初这一特定的时刻,把“历史”作为自己思考的核心材料,对历史进行一场艰辛的“反刍”,无疑是一种相当明智的选择。

90年代文化思想的平庸和苍白,掩盖不了社会现实巨大变革的可能性。半个多世纪以前,波兰作家显克微支敏锐地感受到自己民族面临着一次十字路口选择的机遇和危机,因此他写下了一部伟大的作品《你往何处去?》。这部巨著不涉及当下的现实,而是把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。他提出的问题对整个波兰民族来说是极其严峻的——“你往何处去?”其实,当今的中国也面临着同样的问题,几乎所有关注中国命运的知识分子都在思索中国将往何处去的问题。余秋雨比大部分人先走了一步,他深知,如果没有对历史进行一场全新的拷问,将无法回答这个巨大的难题。他虽然没有写出像显克微支《你往何处去?》这样的作品来,但是他在《文化苦旅》等散文集中所作的思考,显然是竭尽全力的,这一态度也让人产生了某种程度的感动并对作者产生某种程度的敬意。因此,学者张伯存先生评价说:“在求索健全人格的文化良知上,在反思知识分子的心路历程和历史命运上,余秋雨是一个拷问者,他有着拷问者的焦灼、痛苦和愤激。”(张伯存《余秋雨董桥合论》,《当代文坛》1998年第2期。)

既然是“苦旅”,那么在余秋雨的笔下,反复出现了许多悲剧事件与悲剧人物。在悲剧人物当中,尤以读书人为其关注的重心。余秋雨在拷问历史和历史上的人物时,的确显示出“下笔力透纸背”的功夫。然而,正是在这一面表现得太突出了,另一面就显得失衡了——1949年以后的历史在何方?作者自......余下全文>>

问题六:余秋雨介绍以及事迹

《借我一生》

是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止。” ——余秋雨

《文化苦旅》

依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

《行者无疆》

行者独步于遥远的旷野,

素昧平生的未知,遭遇处处的难题,

只因为一个执着的信任,

敢于把世界上任何一片土地都放在脚下

为后来人度步出一往无垠的疆土

《千年一叹》

这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。

他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事。

在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话:“四个月冒险奔波,天天都思念着终点。今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间。”

《霜冷长河》

惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。

它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,都比不上大河本身的存在状态。

它有点荒凉,却拒绝驱使;它万分寂寞,却安然自得。很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时也休息得像模像样……

《山居笔记》

《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余。为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”。

《笛声何处》

中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛。只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘。遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的,就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的。

《寻觅中华》

纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生......余下全文>>

问题七:乔治桑的相关事迹

在法国文坛上,出现了一批优秀的作家,如莫伯桑,莫里哀,巴尔扎克,小仲马,但如果说起田园小说,则应首推女作家乔治桑。乔治桑用她细腻的笔为我们描绘了法国农村的田园风光。在她的故事里,看不见硝烟弥漫的战场,听不到喧嚣迷乱的都市莺歌,更触不着人与人之间的勾心斗角、两面三刀。她笔下的世界,永远都是诗一般的风景下,恬静与闲适滋润出的男男女女在上帝慈爱的目光下相互爱惜的生活,努力勤劳的工作,可能在生活中会遇见一点点的小麻烦,但在大家阳光般的心怀下,这点不快也如盛夏日头下的一点冰屑,迅速融解了。同她的好朋友巴尔扎克不同,她主张在文学作品中塑造自己理想化的人物,表达善良高尚的情操。她认为:“艺术不是对客观事物的研究,而是对理想真实的追求。①”而她的作品正像她所期待的那样,成为了一部部理想和信念的写照。在其诸多作品中,《田园三部曲》以其独特的魅力和明朗的色调,成为她最具特色的代表。而在其中的细腻优美的诗样情调,也为法国文坛吹来一股清新的空气。乔治桑借助山水田园悠闲的背景下,交代了她对人生的种种理想《魔沼》:内心的自我认知在她的第一部作品《魔沼》中,她借助一段极为简单的爱情故事,表达了自己的爱情观。热尔曼的妻子过逝后,岳父让他再娶,并为他提了亲。但热尔曼由于机缘巧合与临家女孩玛丽困与一片沼泽中,通过接触他发现玛丽的真诚善良,美丽大方,是他的真心所属,最终他放弃了富有的小姐而与玛丽共结良缘。故事虽然平凡,但乔治桑的高明与独特之处在于,她并没有让任何巨大的阻力出现在这对恋人之间,无论是门第,财富,年龄,还是外界的压力,一切的一切都不存在,如果说真的要阻挡他们爱情的,恐怕只有他们内心自己在挣扎。而这种挣扎本身的动机则是来缘于对自己是否能给对方带来幸福的一种质疑。于是一部可能成为阶级斗争或是奇巧曲折的书,变成了一部自我净化,自我提高的生活故事,伴着田间悠悠白云,碧水青山,让人回味无穷。这也注入了乔治桑自己的爱情理念:真正的爱情是没有权贵,地位,年龄之分的,而能让爱情迟疑彷徨的只有人的内心,内心的纯净和真诚决定了爱情的坚固与长久,而这种纯净和真诚则是一个人善良与宽容的体现。小说中的魔沼,其实只是一个隐喻,即给恋爱双方一个可以交流和考验的契机,这既是一种必然,也是一种巧合。就仿佛现实生活中男男女女的邂逅,这就是上帝赐给他们的一个个魔沼,既可以抓住,也可以放弃,一念之差就改变了人的一生;但如果是怀着真挚而虔诚的态度面对爱情,面对生活,怎样的魔沼都会带来幸福的结局。同时,乔治桑在《魔沼》流露了一种淡淡的反叛情结,如故意让男主角以一种奇妙的心态排斥岳父安排给他的女人,隐隐的也透露出一种她对现实的不满。但总之,《魔沼》还是一个很简单透明的故事,就象王维的诗,清淡宜人,含蓄隽永。《弃儿弗朗索瓦》:命运的自我选择比起第一部《魔沼》的简单,《弃儿弗朗索瓦》显得有些奇特,甚至带了点传奇的色彩,但仍然继承了第一部明朗清澈的特点,让人读后津齿留香。故事讲述了少妇马德莱娜怀着一颗真诚的心,善待比她小九岁的弃儿弗朗索瓦,但遭到别人甚至丈夫的误会。弗朗索瓦为了马德莱娜的名誉远走他乡,通过努力取得了名声和地位。当他回到故乡时,发现马德莱娜的丈夫已去世,只留下债务,他帮助马德莱娜解除困境,并发现已深深爱上她,最终两人冲破阻力喜结良缘。同第一部的环境纯洁化一样,乔治桑依然在故事中为男女主角设置了一方净土,但为了让人物性格更加复杂丰满,他在人物身上注入了更多的矛盾体。在这一部中,有两个矛盾体始终与主角命运紧紧相连。一是弗朗索瓦对玛德莱娜深深的爱(我们姑且不理会这种感情的性质)和担心这种爱对玛的......余下全文>>

问题八:搜集作文材料

德国人的优秀品质

德国的宗教革命家马丁路德曾经说过一句话:“即使我知道整个世界明天将要毁灭,我今天仍然要种下我的葡萄树”。这句话充分显示了德国人的埋头苦干、不肯苟且的精神。德国的国徽是一只尖嘴利爪的鹰,鹰的特性是勇猛。德国的公园、车站以及其他公共场所用以装饰的铜像,多半是狮子、马和肌肉结实的男人,很少用女性作宣传的。这都是德国民族性格的写照。世界上存在着形形色色的人种,其性格特征也是千奇百怪、千差万别的。作为一个拥有八千多万人口的德意志民族,其性格也是不可能一致的。德国人有的深沉、内向、稳重,有的开朗、豪爽、风趣„„但多年来受到德国文化的不断熏陶塑造,使德国人养成了一些较为共同的特点: 严谨、实在、勤奋、认真、整洁、俭朴、周密、准时。 国内某家医院收到一封来自德国的信,信中称该医院大楼是德国建筑师在1919年设计建成的,设计使用年限为87年,现在已经到了设计年限,要注意该建筑的修缮和安全。之后过了几天,德国方面又打电话提醒该医院,让那家医院的人惊讶之余,很是感动。 1911年4月,云南滇池螳螂川上的石龙坝电站建成发电。100年过去了,它仍然在为邻近的村寨提供所需的电力。这座水电站所用水轮机、发电机和变压柜全部是德国西门子公司的产品。 同样是建筑,德国人的周全、精密、严谨让人不得不叹服。20世纪初期,我国的青岛曾经被德国人占据,留下了大量的德国式建筑。几年前,青岛连日暴雨,国人建造的新区,下水系统全面瘫痪。而在老城区,德国建筑师一百年前修造的排水系统,却运作正常。这是因为,百年前德国建筑师在修建城市下水道系统时,已经充分考虑到青岛的地势和天气因素。

同样是指路,德国人一丝不苟的态度不禁不让人折服。我曾经在德国乡村马路上问路,得到了德国人十分认真的解答,距离精确到米,方向精确到路,严格按照他们指的方向行进,目的地还真的就在前面。而在中国问路,最常听到的回答是“往前走不远再向右一拐就到了”这类的回答,让你不清楚向前要走两百米还是两公里,也不知道在哪条横路上向右一拐?

同样是赴约,德国人会把时间精确到分钟,而不是我们习惯的小时。如何保证按时到达呢?德国人并没有诀窍,只是提前出发,以便留出充足的时间。但是到达目的地后,他们不会进去,而是在附近耐心等待。结果就是,和法国人散兵游勇稀稀拉拉赴约、前后能拖一小时相反,德国十几人甚至几十人的聚会可以在几分钟内到齐。

同样是行路,德国人的作风让你不得不感叹。在德国,你基本看不到野蛮驾驶、故意把车子开在你前面、或者没完没了地鸣笛示警的。碰到交通事故,或者仅仅是修路,前面的车的速度明显慢下来时,后面的车不会超车,而是很顺从地跟随前车缓缓而行。每个驾驶者的自律和耐心带来的整体秩序是公平有效的:并车过程中,总是这边走一个,对面再走一个,交叉并入,每个人都机会均等,这些互不相识的驾车者就像事先商量好了似的,井然有序地前行,看上去真是一道礼仪风景线。

同样是出书,德国的出版物中很少出错,极为复杂的书可能一个错误都没有,国内某些出版社出的书却总有错别字。按说每本书都经过出版社三次而且是不同的人审校,结果还是达不到德国那样的水平。其实,德国人并非具有校对天分,质量高仅仅源于他们肯下笨功夫,一遍遍地认真看而已。

同样是造车,如果一部车停在街边十几年风吹雨打、冰冻日晒,即使车子已被积雪掩埋但坐进去后依旧一打就着,你还会选择别的品牌吗?我的一位朋友,20世纪90年代就开奔驰车,有天晚上没有看清路标从高架桥上跌到路面,结果他和司机连人带车从几米高处快......余下全文>>

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