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费尔巴哈论

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问题一:费尔巴哈论 收获

《提纲》的重大意义,首先在于它确立了科学的实践观,从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点,马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质,科学地说明了人的社会性本质,正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上,马克思正确地解决了历史观的基本问题,进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

《提纲》提出的科学实践观,从根本上揭露了从前一切唯物主义,包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出,旧唯物主义由于不理解实践的意义,因而不能正确地解决主体和客体的关系,更看不到主体基于实践基础上的能动性,因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中,马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性,完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,福立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点:即实践观点

其一:批判了旧唯物主义的理论出发点,确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发,把人归结为单纯受动性的生物自然,把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里,马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想,克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解;同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度,认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷,反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在,也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象,也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配,同时又以能动的感性活动改造环境,实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观,为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

其二,根据对实践的这种理解,马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论,把实践观点引入认识论,把认识论建立在实践观点之上,确立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出,由于缺乏完备的实践的观点,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动,完全否认了人在认识过程中的作用,否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出,人绝非单纯消极被动的存在,对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体,直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在,对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象。因而认识活动,第一,不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动,而是主体以其实践理念(目的),即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动;第二,不是主体对客体直接的映现、单纯的模写,而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动;第三,不是一次完成的动作,而是一个由感性到理性,再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程,由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。

其三,马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

其四,马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史,强调指出,社会生活在本质上是实践的

总之,实践......余下全文>>

问题二:费尔巴哈论写于哪年

恩格斯的《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,简称《费尔巴哈论》,写于1886年,最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的1886年的第四期和第五期上。1888年,恩格斯加以修订出版了单行本,并加了序言。同时在单行本中,恩格斯还把马克思在1攻45年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的附录,首次公开发表。

问题三:费尔巴哈论 体现哪些马克思主义基本原理

一、社会历史的发展也和自然界一样,是有客观规律的 自然界的规律与社会规律有一致性。恩格斯指出:“首先是三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了。”自然科学的三大发现证明自然界的一切现象都是互相联系、运动变化的,物质运动的规律是客观事物本身所固有的,是事物内部矛盾引起的,它不以主观意志为转移,是客观规律。2.社会规律有其自身的特点。自然界的发展没有一定预期的目的和主观意图,自然界规律起作用是因一些盲目的、无意识的对立统一,而社会历史的发展离不开人的活动,受到一定思想的支配,抱有一定的目的,社会规律起作用是因人的活动,这又有其个性。3.历史的发展受内在的规律支配。社会历史发展离不开人的活动,但这不能改变一个事实:历史进程受内在客观规律支配。历史发展的外部表现为表面上的偶然性,而其内部规律是隐藏着的必然性。 二、隐藏在社会现象背后的规律是推动历史发展的动力1.内因决定外因,只有找出动机后的动力,才能正确认识历史的发展。恩格斯指出“直接决定激情或思虑的杠杆是各式各样的。有的可能是外界的事物,有的可能是精神方面的动机,比如功利心、‘对真理和正义的热忱’、个人的憎恶,或者甚至是各种纯粹个人的怪癖。2.考察动机,应该考察那些使广大群众和整个民族行动起来的动机。怎样考察呢?主要是研究推动历史发展的广大群众、整个阶级、整个民族行动起来的思想动机,研究在社会发展中长期起作用的,引起重大历史变化的原因。 三、阶级斗争是阶级社会的发展动力,而这个动力后面隐藏着深刻的经济根源阶级斗争是阶级社会历史发展的动力。在阶级社会中,由于阶级地位、利益不同,必然要展开阶级斗争,这就是阶级社会历史发展的直接推动力。资本主义以前各个历史阶段,因为生产规模狭小,限制了人们的眼界,封建社会的等级制度及剥削阶级有意歪曲历史,使当时的人们无法看清阶级斗争是社会发展的动力。到了资本主义社会,阶级关系非常简单化、明朗化,阶级斗争的根源就是纯粹的经济利益关系。恩格斯以英国和法国的历史为例,说明是资本主义社会阶级斗争的客观事实有力地证明了阶级斗争是阶级社会发展的动力。 四、生产方式的内部矛盾运动是社会发展的决定力量恩格斯分析了西欧封建社会的产生,分析了资产阶级和无产阶级的产生及其反对封建贵族的斗争,分析了社会主义代替资本主义、无产阶级战胜中产阶级。封建社会和资本主义社会的产生和发展过程表明,阶级和阶级斗争纯粹是由经济的原因引起,是由于社会生产方式既生产力与生产关系矛盾运动的必然结果。在阐明经济斗争是经济社会发展动力的基础上,进一步指出,阶级斗争不是历史发展的最后原因或最后的动力,背后还有别的动力,这就是决定阶级和阶级斗争的根本原因,是社会生产方式的矛盾运动。 五、经济基础决定上层建筑关于经济基础和上层建筑的关系,总的说来,是经济基础决定上层建筑,上层建筑反作用于经济基础。恩格斯指出“国家、政治制度是从属的东西,而市民社会,经济关系的领域是决定性的因素。”国家是属于上层建筑,它直接为经济基础决定。从本质上看,任何国家保护什么、反对什么,这“愿望”总是反映占统治地位的阶级的经济上的需要,归根到底该由社会经济条件来解释。

问题四:求费尔巴哈论的原文,电子书或者txt都行。

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问题五:费尔巴哈论中的唯物史观

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)一书是一部阐述马克思主义世界观的名著,在马克思主义理论宝库中占有重要的地位,是我们学习马克思主义哲学必读的重要文献。在这部名著中,恩格斯揭示了马克思主义与其理论先驱——德国古典哲学的杰出代表黑格尔和费尔巴哈的关系,并对马克思主义哲学原理,特别是历史唯础主义的根本原理作了系统的论述,说明马克思主义哲学这一科学世界观的产生,是哲学上的伟大变革,划清了马克思主义哲学与德国古典哲学的界限,宣告了德国古典哲学的终结。

第一,历史进程是受内在的一般规律支配的,人民群众是历史的真正创造者。

恩格斯指出,必须把唯物主义原则贯彻到社会历史领域中去,揭示人类社会发展的普遍规律。社会历史的发展和自然界有不同的特点:自然界的发展规律表现在不自觉的盲目的动力的相互作用中:社会历史发展则是通过有意识有目的的人来实现的。但是,人类社会历史仍然按照一定的、不依人们的意志为转移的客观规律发展着。人们的目的和愿望如果符合社会发展规律就能够实现,反之,如果违背社会发展规律就不能实现,问题在于如何认识和运用这些规律。怎样才能掌握社会历史的发展规律呢?关键在于正确认识社会的客观规律和人的自觉活动之间的关系。社会发展是有客观规律的,但规律的作用又离不开人的自觉活动。历史就是通过各种不同目的、动机的人自觉行动来推进的,在这个意义上说,历史是由人创造的。但是,人们的目的和愿望怎么来的?他们的思想动机是什么引起的?促成这些思想动机的背后动力是什么呢?旧唯物主义找不到人们思想动机的真正动力,他们和唯心主义一样都把精神力量看作是动力,否认历史发展的物质根源。因而,他们和唯心主义一样,都没有解决历史发展的动力问题。恩格斯指出,通过研究人的思想动机去正确认识社会历史的客观规律,要注意以下两点:首先,主要的不是研究某个人的思想动机,而是研究推动历史的广大群众、整个阶级、整个民族行动起来的动机。这样才能找到历史发展的物质原因。其次,要研究群众和领袖一致起来行动的动机,研究这些动机为什么采取这种形式而不采取那种形式表现出来的原因。这样才能找到历史发展的真实原因。总之,唯物史观认为,历史过程是社会历史的客观规律的作用和人的主体活动的统一,只有从人们的物质生活条件出发,才能找到人们的思想关系和思想动机的物质基础,找到社会历史发展的根本原因。

第二,社会发展的基本动力和直接动力。

(1)阶级产生和阶级斗争的根源在于经济。恩格斯考查了资本主义发展的历史,指出,资产阶级和无产阶级的“起源和发展是由于纯粹经济的原因”,它们“是由于经济关系发生变化,确切些说,是由于生产方式发生变化而产生的两个阶级。”资产阶级反对封建专制主义,是为了打破封建主义生产关系的束缚,为发展资本主义经济开辟道路。无产阶级反对资产阶级,是为了打破资本主义生产关系的桎梏,为社会主义经济的发展开辟道路。阶级和阶级斗争,“首先是为了经济利益而进行的,政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。因为政治是经济最集中的表现,一个新兴阶级为了求得经济上的解放,首先要力求夺取政治权力,而统治阶级也力图加强自己的政治权力,来巩固和加强自己的经济利益。所以,恩格斯在总结政治斗争和经济斗争的经验时指出:“任何政治斗争都是阶级斗争,而任何争取解放的阶级斗争,尽管它必然地具有政治的形式(因为任何阶级斗争都是政治斗争),归根到底都是围绕着经济解放进行的。”

(2)阶级斗争是阶级社会发展的动力。恩格斯提出阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,并认为这是唯物史观......余下全文>>

问题六:求一篇《费尔巴哈论》的读后感,原创的!2000--3000字。

一个字数甚少的提纲居然可以成为流传后世的著作,虽然有点不可思议,但也确实说明了它是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世,才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成,全都紧紧地围绕着“实践”这个中心,强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”:这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的,它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维。我们从这里可以看到:实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为:人的一切活动都可视为实践,实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism),就是一种学说或信念;所谓“实践主义”,就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”),但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一常特定流派的称谓。

在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”,亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论。为此,马克思把人的活动“当作人的感性活动,当作实践去理解”。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为·对·象·性·的活动。”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”,因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我......余下全文>>

问题七:《费尔巴哈论》对历史唯物主义有哪些贡献

01对立统一的辩证运动具有客观性

辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。

一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的,因此,对它发生的那个时代和那些条件说来,都有它存在的理由;但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说,它就变成过时的和没有存在的理由了;它不得不让位于更高的阶段,而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推翻了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样,这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前,不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。

对立统一的辩证运动是包括自然界和人类社会在内的现实世界所固有的。外部世界的辩证规律和人类思维运动的辩证规律,在本质上都具有客观性。

唯物主义辩证法认为,一切事物和反映事物的概念、思想,都处在生成和灭亡的不断变化中。这就推翻了一切关于最终的、绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。

02形而上学思维方法被唯物辩证法取代是人类认识规律性发展的结果

(机械唯物主义)这种唯物主义的第二个特有的局限性在于:它不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质。这是同当时的自然科学状况以及与此相联系的形而上学的即反辩证法的哲学思维方法相适应的。人们已经知道,自然界处在永恒的运动中。但是根据当时的想法,这种运动是永远绕着一个圆圈旋转,因而始终不会前进;它总是产生同一结果。这种想法在当时是不可避免的。康德的太阳系起源理论刚刚提出,而且还只是被看做纯粹的奇谈。地球发展史,即地质学,还完全没有人知道,而关于现今的生物是由简单到复杂的长期发展过程的结果的看法,当时还根本不可能科学地提出来。因此,对自然界的非历史观点是不可避免的。

哲学的发展与自然科学的发展密切相关。17、18世纪,受当时的自然科学水平限制,形而上学的思维方式无论在自然科学领域还是在哲学领域都占据统治地位。形而上学是机械唯物主义的局限性之一,其主要特征是:用静止的、孤立的、片面的观点去看世界。进入19世纪后,随着自然科学研究对象的变化,即从对既成事物进行研究,变成对事物的发生、发展过程以及事物之间的联系进行研究,人类对自然过程相互联系的认识取得了发展,旧唯物主义形而上学的思维方法得以被克服,被唯物辩证法所取代。

03人们的物质生活条件决定了宗教的产生发展和消亡

自然界是不依赖任何哲学而存在的;它是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基础;在自然界和人以外不存在任何东西,我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。

宗教是在最原始的时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。

只要这些民族存在,这些神也就继续活在人们的观念中;这些民族没落了,这些神也就随着灭亡。

在原始社会,由于当时的生产力水平低下,人们不能正确认识自身和自然现象,因而把自然力人格化、神秘化,从而产生了最初的神的观念,原始宗教由此产生。

民族宗教的兴亡表明,宗教依赖一定的社会基础,宗教同物质生活条件之间具有不可分割的联系。

归根到底,马克思主义认为,是人们的物质生活条件决定了宗教的产生、发展和消亡。

04唯物主义......余下全文>>

问题八:恩格斯在《费尔巴哈论》中是怎样阐述认识的辩证法的

恩格斯在谈到《反仕林论》和《费尔巴哈论》时说:“我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。”我们可以从三个层次去理解恩格斯对历史唯物主义的阐述。

(一)社会历史发展的规律性

恩格斯论述了人类社会发展是受内在规律支配的自然历史过程,马克思主义哲学的任务,“就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律。”

1.恩格斯指明了社会发展史不同于自然发展史的特点。社会历史的主体是有意识的人,各种人的活动总是各有其预期的目的(即思想动机)的。这一特点对个别时代和个别事件的历史研究有其重要性,但是,“·它丝毫不能改变这样一个事实:历史进程是受内在的一般规律支配的。”

2.恩格斯说明了探究社会历史规律的唯物的辩证的思想方法。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局如何,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样的影响所产生的结果,就是历史。”行动的目的是预期的,但是行动实际产生的结果并不是预期的。’‘思想动机对全部结果来说‘,只有从属的意义。在表面上是偶然性在起作用的地方,总是受内在的隐蔽着的必然性支配的。这就是说,社会历史的发展是不以人的仁观意志为转移的,是有其客观规律的。因此,探究历史规律不能停留在思想动机上,而要深人到物质实践中去.透过偶然现象,发现背后的必然性。

3.恩格斯指出了探究社会历史发展规律的唯一途径。恩格斯批判了旧唯物主义“不彻底的地方并不在于承认精神的动力.而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因”,而唯心主义者黑格尔则从哲学的意识形态把这种动力输人历史。马克思主义以前的哲学家们都没有去探索思想动机背后的物质原因。历史唯物主义认为.应该探索动机背后的动因,即推动广大群众、整个民族和整个阶级行动起来的客观物质原因,并根据人们的物质生活条件及其过程来考察人们的各种“思想的形式”,这是发现“在历史中起支配作用的规律的唯一途径”。

(二)社会历史发展的动力

1.人民群众是历史的创造者。

社会发展是有客观规律的,同时,社会发展的历史又是通过人的活动创造的。历史是由少数英雄人物创造的呢.还是由广大人民群众创造的了恩格斯指出,应当注意的,与其说是个别杰出人物,不如说是广大群众,注意那推动整个民族和整个阶级行动起来的群众的物质生活条件,注意广大群众持久的、引起伟大历史变迁的行动。恩格斯并不否认杰出人物对历史的影响作用,但真正决定历史发展方向和必然趋势的是人民群众。所以,人民群众是历史的创造者。

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